标签归档清代

揭秘清代宫女们的“高跟鞋”有多高?

编辑: 手机版

喜欢看清宫剧的人一定对后宫女性们脚上穿着的高底鞋并不陌生,看着女孩子们踩着高高的鞋子还能够健步如飞的跑来跑去,的确不能不佩服脚下的“功夫”。这样一个奇怪的鞋式,却成为了清代宫廷服饰与其他朝代的宫廷服饰的截然不同的特点,那么,这种鞋究竟叫什么呢?到底有多高呢?
清代高底鞋,俗称花盆鞋
古代女性的小脚乃是一美,称为“三寸金莲”,这种极端的审美情感最早始于五代十国时期。据说,南唐后主李煜荒嬉朝政,整日沉湎于声色犬马,一位妃嫔为得到李煜的宠幸,用帛缠足,屈上作新月状,以完成一种在金莲高台上跳动的舞蹈。此后,这位妃嫔为了能够保持这种舞蹈的绝技,维持李后主对她的宠幸,便常用白绫紧裹双足,久而久之,便把脚裹成了“红菱型”、“新月型”。此例一出,人们竞相仿效,五代之后逐渐形成风气,风靡整个社会。到了宋代,女人的金莲小脚已经与洛阳艳丽的牡丹、建州馨郁的香茗并指为天下之奇了。元代时,如果女性不裹脚,竟会被视为是奇耻大辱。明清两代,裹脚之风尤为盛行,汉族女子们以穿弓鞋为多,而满族妇女则不缠足。大清入主中原后,受汉族文化影响,裹脚之风有增无减。尽管满族的女性从不裹脚,但根据普遍的审美标准,大脚绝对不是漂亮的。为了解决这一问题,满族女性便发明了一种高底鞋,将脚藏在衣群里,不会轻易显现出来。此外,满族女性穿得高底鞋的起源还有另外的说法。一种说法认为,据说,满族自古就有“削木为履”的习俗,过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等,为防虫蛇叮咬,便在鞋底绑缚木块,后来制做的日益精巧,发展成了高底鞋。另外还有一种传说,说是满族的先民为了渡过一片泥塘,夺回被敌人占领的城池,便学着白鹤的样子,在鞋上绑上了高高的树杈子,终于取得了胜利,达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子,纪念高脚木鞋的功劳,妇女们便穿上了这种鞋,并世代相传,越做越精致美观,从而成为了一款非常具有民族特色的服饰。可见,满族妇女在衣着旗装时,通常会搭配旗式坤鞋。这里所说的旗式坤鞋可分数种,常御多平底,一种高寸许,前后微缺,名为“寸底鞋”。还有一种鞋底中间高出数寸,中微细,下端作方形,名为“高底鞋”,俗称“马蹄底”或“花盆底”。这种木底的丝鞋由于木跟不着地的地方,常用刺绣或穿珠加以装饰,因鞋底平面呈马蹄形,所以得名“马蹄底”;另外一种鞋的底面呈花盆形状,故而称为“花盆底鞋”;鞋底中间即其木底高跟一般高5-10厘米左右,有的可达14-16厘米,最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹,然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种,一种上敞下敛,呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆,其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外,木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子,长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固,常常是鞋面破了,而鞋底仍完好无损,还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着,穿上此鞋,走起路来,袅袅婷婷,轻盈娴雅,端庄秀美。老年妇女和劳动妇女所穿旗鞋以平木为底,称为平底绣花鞋,亦称“网云子鞋”。满族的女鞋,表面都有绣花,而袜子多为布质,袜底也纳有花纹,其前端着地处稍削,以便行走。现在都已不穿了。

清代后期汉族夏时节俗

1立夏称人比肥瘠
立夏日,杭州店铺作坊各伙友,皆得休假,有五郎八保上吴山之谚。五郎者:一为剃头郎;一为打米郎,米店中之
舂米者;一为倒马郎,即出粪者;一为皮匠郎;一为 箔郎,打
箔者也。八保者:酒店中之伙友曰酒保;茶店中之伙友曰茶保;饭店中之伙友曰饭保;以马赁人而
随其后者曰马保;一曰地保,管一地方之事者;一曰像像保,即阴阳生;一曰奶保,即以育婴为业者。《说杭州》曰:立夏日早晨,必以乌饭叶之汁煮糯米而食
之,谓之乌米饭。居民又用细小野笋,谓可以助人之足力也。是日,还取清明所藏之清明狗,煮以食小儿。儿童成队,向各家乞取薪、米、豆、肉,至野外支石
炊之,谓之夏野饭,亦曰立夏饭,自比于丐者,殆亦厌胜之意耳。立夏日还有悬大秤称人习俗,男女老少,除有孕者外,皆须以秤称之,计其轻重,以与去岁
比较其肥瘠。 2浴佛节市民放生
四月初八日,杭州西湖热闹异常,皆烧香而兼放生者也。昭庆、净慈各寺门外,皆
有预备放生之物,丛集其间,各种俱有,而以水族为多。渔人之龟、丐者之蛇为尤多。马、牛、猪、羊、鸡、鹅等则放之于江干之大云栖,或放之于城内东园之小云
栖,水族则放之于三潭印月。诸寺院各有浴佛会,僧尼辈竞以小盆贮铜像浸以糖水,覆以花棚,铙钹交迎,遍往邸第富室,以小杓浇灌以求布施。居民则于
是日以红纸写‘每逢四月八,毛虫多出嫁。嫁在深山里,永不回娘家’四语,粘于壁柱上,盖厌胜也。
3独特的朱天君生日
四月二十四日,江南俗传为朱天君生日,实际为祭祀明末崇祯皇帝朱由检。钟毓龙《说杭州》记清末杭城此俗曰:是月二十四日,为朱大天君生日,杭人崇奉
之,茹素有经月之久者,名曰朱天素。亦有行会之事。庙宇不止一处,而以在下城之仓桥者香火为最盛,实则明之崇祯皇帝也。朱者其姓,君即皇帝也。手执一环,
即自经时之环也。被发者,其自经时之状态也。崇祯尚非无道之君,而又能身殉社稷,故杭之遗黎哀而庙祀之。恐触清帝之忌,故止能隐约以为表示。四月二十四
日,为崩后五七之日,年隔三百,遗黎都尽,数典忘祖,但以邀福而已。
4端午节俗因旧制
五月初五为端午节,各地均有吃雄黄酒、吃端午粽等习俗。江南杭州,则要吃五黄。杭人谓五月为五黄月。雄黄之外,有黄鱼、有王瓜,有咸鸭蛋中之蛋黄,又用黄豆板以裹粽子,是曰‘五黄’。
端午节驱五毒、辟邪之俗,各地普遍流行,喝雄黄酒、挂菖蒲剑、挂桃叶、贴符条等,即辟毒驱邪之常见手法。《说杭州》曰:是日,以雄黄烧酒调和之,
人人各饮少许,谓之雄黄酒,又含而喷之房屋壁角阴暗处,或以一王字,比作猛虎,以威邪魅。又以菖蒲制作剑形,门户上各悬之,谓能杀鬼;是日午时,取桃
叶,左手绾结而簪之,谓可辟邪;又以红纸条,写‘五月五日天中节,赤口白舌尽消灭’,粘之壁上,亦厌胜之法;又以雄黄一块,裹以丝绵,资之井中,亦所
以祛水中之毒;以红绿线制成图形,盘老虎、蛇、蝎、蜘蛛、蜈蚣等于上,系于儿之臂,名曰五毒索儿,即古之长命缕也;又用扇,画蛇、虎等五物,名曰五毒
扇,皆取以毒制毒之义;又制绣袋绝小,中贮雄黄,系之儿童衣上,以辟邪秽,名曰雄黄袋;又以黄色布制为老虎头形,系于小儿襟带间,或择蒜本之不分瓣者结线
为网,贮而佩之 ;观中道士,乃为符
一张,上署‘天书’二字,于是日分送各户,令悬于堂中或户上,凡此种种,皆为辟秽驱邪而作。
端午节,各地还有龙舟之戏。杭州西湖龙舟竞渡,舟约四五只,长各四五丈,头尾据高,彩画如龙形。中舱上下两层。首有龙头太子及秋千架均以小孩装扮。太
子立而不动,秋千则上下移动。旁列十八般武器,各式旗帜。门列各枪。中央高低竖立彩伞,尾有蜈蚣旗。中舱下层,敲打锣鼓,旁坐水手。划船若做胜会,大看船
停泊湖中,龙舟四周围圈转鱼贯而行。如抛物件,各龙舟水手争抢,最难者莫如钱、鸭二物。钱则入水即沉,鸭则下水游去,各有争逐,大有可观。游船之中,或有
打十番锣鼓者,亦有吹弹歌唱者。杭州龙舟竞渡,由于道光时,湖中竞渡,溺毙多人,官府禁止之,其后遂不复举行。
除此以外,清代汉族各地的端午节的厌胜物已从古代朱索桃印、艾人、五彩缕、赤灵符中滋生出更多的新的厌胜物,如天师符,彩葫芦等。
天师符,据《燕京岁时记》记载,每逢端午节,北京一带的街面店铺,都用尺幅黄纸盖以朱印,或绘天师、钟馗之像,或绘五毒符咒之形,悬而出售。人们争相购买,粘贴于中门,以避灾驱邪。端午日贴挂,六日则撕去。
彩葫芦,用五色彩纸折叠贴而成,有圆形、方形、菱形等多种式样,下缀以彩穗,倒粘于门阑之上,以泄毒气,至初五午后,则取而弃之。
也有深闺巧女用绫罗制做成葫芦状饰物,配以小虎、粽子、樱桃、桑椹等,用彩线穿之,悬于姑娘钗头或小儿背上。
汉族社会自古即认为五月为恶月、毒月,该月毒虫滋生,瘟疫流行,易得病灾,因此形成了许多禁忌。至清代后期,北京仍有该月不迁居、不糊窗隔之
俗,杭州则有小孩不剃发的禁忌。北京民间还流传着端午日井水有毒之说,故该日禁忌从井中汲水,每户都要在前一日争相汲水,蓄满缸釜。上海一带忌讳称恶,故
称善月。
五月二十日,南方为分龙日。俗传自此日起,诸龙分行布雨,故有夏雨隔牛背之说;北方则谓五月二十三日分龙兵,盖五月以后,大雨时行,有雨,故须得龙兵分之也。富察敦崇:《燕京岁时记》。
5六月洗象拜观音
六月六日,《燕京岁时记》曰:象房有象时,每岁六月六日牵往宣武门外河内浴之,观者如堵。后因象疯伤人,遂不豢养。光绪十年以前尚及见之。……同治末年、光绪初年,越南国贡象二次,共六七只,极其肥壮。都人观者喜有太平之征,欣欣载道。
六月十九日,俗传为观世音菩萨出家之日,江南城乡善男信女多往寺庙进香。在江浙一带,有好事者,且于湖中大放花灯。其法用纸扎荷花形,下缀以木片,轻浮水面,中燃红烛,多至千余盏,虽波飘荡,掩映满湖。是夜茶楼酒肆面食店,通宵达旦,概不收市,利几三倍焉。

图片 1

清代后期汉族器用风俗研究

图片 1

清代后期汉族新年风俗

新年风俗 1从元日到十二
正月初一,北京要挂千,亦称挂钱、门笺。清人富察敦崇记载曰:挂
千者,用吉祥语镌于红纸之上,长尺有咫,粘之门前,与桃符相辉映。其上有八仙人物者,乃佛前所悬也。是物民户多用之。
富察敦崇:《燕京岁时记?挂 千》。而所用的吉祥语多为五谷丰登、吉庆有余等。
浙江杭州要迎喜神,兜喜神方,按历本所载的喜神所在方位出门而行,谓之迎
喜。谓如此则以后出门,不必再择吉日也。并要烧喜神纸,供喜神马,向喜神方向叩拜,落灯后始收之。有的还以红纸一条,写元旦书红,万事亨通,生意兴隆,
财源茂盛等语。 钟毓龙:《说杭州?风俗》。 台湾则有正月初一贺正习俗,同治《淡水厅志》载:正月元旦,焚香,衣冠,祀祖谒神,向吉方出拜亲长师友,曰‘贺正’。
元旦日主人早起放开门爆仗,并拜祖先神像是汉族地区过年时的传统风俗,清代后期此俗仍存。浙江杭州元旦,晨起开门,施放爆竹,谓之开门爆。将戤门之甘
蔗取进,置于厅上画桌之两旁;再以除夕所预书之'开门大吉’红条,贴于大门之上……家人以次行拜年礼。
钟毓龙:《说杭州?风俗》。
杭州,拜天地神马、拜家堂,拜灶司,拜祖先神像……晚间祖宗神像前供酒、供菜、供饭钟毓龙:《说杭州》。;
初二日起,各家拜财神,亲戚互相往来拜年。在杭州上年结婚之新女婿,必拜新亲。是日,亲友家有供灵者,必往拜之。但在第二年者,则非新灵,亦可以不往。是日,早餐吃粽子,仍不煮粥。是晚,又须扫隔年地,及敲隔年铜鼓。
初三日,谓之小年朝。江南地区早餐以菜煮年糕而食之,仍不煮粥。此曰早晨,并有开井之俗,以香烛素菜供于井阑上,随将除夕所封之红纸条揭去,名曰开井。以后可以照常打水了。
初五日,北方谓之破五,破五之内不得以生米为炊,妇女不得出门。
富察敦崇:《燕京岁时记》。
初八日为谷日,民间要占年岁之丰歉。是日,南方杭州有烧八寺香之俗,善男信女于城外之圣因、灵隐、净慈、昭庆、凤林、虎跑、胜果、海潮八寺烧之。
谓如此则得佛佑,而下世能令八字好,故烧之,是以寺为字也。北方初八日黄昏之后,以纸蘸油,燃洒一百零八盏,焚香而祀之,谓之顺星。
十二日,南方杭州灯市开始,龙灯上山开光。凡新制成之龙灯,两眼暂不点睛,必于是日行至城隍山龙神庙中拜供后,以墨汁点其睛,故曰开光。俗谓之龙灯上山。

图片 1

清代后期汉族交通风俗研究

图片 1

图片 1

清代后期汉族婚姻风俗探究

图片 1

图片 1

清代后期汉族居住风俗研究

图片 1

图片 1

清代后期汉族丧葬风俗探究

图片 1

清代后期汉族春时节俗

1立春节俗如旧 清代后期,有立春日迎春之俗,《燕京岁时记》曰:立春先一日,顺天府官员到东直门外一里春场迎春。立春日,礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图。礼毕回署,引春牛而击之,曰打春。是日富家多食春饼,妇女等多买萝卜而食之,曰咬春,谓可以却春困也。
在江浙地区,若遇立春日适逢元旦者,谓之岁朝春,有百年难遇岁朝春之说。清末杭州立春之俗,芒神要造六十个,春牛为纸牛、活牛各一,迎春队伍中
并有乞丐扮演春官,颇具特色,近人钟毓龙《说杭州》曰:立春前一日,杭州府知府,暨总捕厅同知、总理事厅同知、水利厅同知,及仁和、钱塘两知县,均着朝
服,坐显轿,全副执事,至庆春门外先农坛请勾芒之神。勾芒为木神……不知何时造为六十个,有姓名,有老少,有年貌,与太岁同,故杭人亦名之曰太岁;迎
时,神亭之前有彩亭若干,供瓷瓶于中,插富贵花,及天下太平、五谷丰登等字。有执事,以大班鼓吹、台阁、地戏、秧歌等前导之。有扮演春官者,多以丐为之,
俗谓之街道士,著纱帽绛袍,补子上给画黄矮菜一株。又有纸牛、活牛各一只,或抬或牵,随之而行,即所谓春牛也。纸牛着以红、黄、青、白各色,期着各各之
位,逐年不同……亦印为图,以供人之观览,名曰春牛图。图中有执策而驱牛者,勾芒神也,实即牧童也;进城之后,人民夹道聚观,争掷五谷,谓之看迎
春。迎春之日,如遇下雪,杭人谓之踏雪迎春,大熟年成,主丰稔。至于纸扎之春牛,不禁人鞭打。
在四川,立春节有迎春、游春和打
春牛等习俗活动,其热闹场面在现藏于绵竹县文管所的清代《迎春图》有所反映。立春前一日,身着朝服的县令乘坐大轿,率领所属文官,在仪仗队、执事牌、万民
伞的簇拥下,鸣锣击鼓,到县城东门外先农坛的春场迎春。仪仗中还有穷人或乞丐扮演渔、樵、耕、读和八仙等。春场上,春牛芒神偶像被放在专设的春座上,正中
设供案,左右排列拜席,两名春官分别举一春字和吉字,执事手举喜报阳春的红帖跪向赞礼官。迎春队伍到时,赞礼官读祝文,毕,众官向勾芒神行礼
献酒,毕,县内生员抬起春牛芒神,列队回城。接着是游春,即迎春队伍绕城一周。游时,沿途彩棚栉比,家家门前挂喜字灯笼。迎春队伍载歌载舞,扮演秋
江、闯宫、船舟借伞、西游记等戏目,并有龙灯、狮灯、彩灯水八仙和七节断尾龙表演;吹打乐队演奏足盆鼓、包包锣、大钹、小钹和长枘唢呐,迎
春队伍来到县衙前,将春牛芒神安放于署前的彩棚里,游春活动告毕。
立春日,官员朝服,集于署前,立春时辰一到,将春牛从彩棚中抬出,
官员、百姓拿着彩鞭围住春牛,鼓乐起时,众人争打春牛,春牛肚里事先填的五谷、小牛纷纷坠落,预兆今年五谷丰登、吉年有望,众人欢呼雷动,并互赠春幡雪
柳,共贺新春。
宁志奇:《再现四川清代民风民俗的珍贵画卷绵竹〈迎春图〉》,《文史杂志》1991年第2期。
2二月花朝南北皆行
在正月中,北京有逛白云观的习俗。《燕京岁时记》曰:白云观在阜城外西南五六里,……每至正月自初一日起开庙十九日,游人络绎,车马奔腾。至十九日为
尤盛,谓之会神仙。相传十八日夜内,必有仙真下降,或幻游人或化乞丐,有缘遇之者,得以却病延年,故黄冠羽士,三五成群,趺坐廊下,以冀一遇。
农历二月初一,是唐代的中和节,清代后期北方已无此节的说法,但要于是日祭日,并吃太阳糕。《燕京岁时记》曰:二月初一日,市人以米面团成小饼,五枚一层,上贯以寸余小鸡,谓之太阳糕。都人祭日者,买而供之,三五具不等。
二月二日,北方为春龙节。咸丰《武宣府志》载曰:以二日为春龙节,取灶灰围屋如龙蛇状,名曰引钱龙,招福祥也。这一日还禁忌妇女在家用针线,以为用
了便会伤害龙的眼睛。
富察敦崇:《燕京岁时记》。南方则以二月二日为社日,又称土地生日。杭谚曰:‘二月二,煎糕炒豆儿。’家家举行之,以祀土地。盖
春祭社之礼也。
二月十二日,南方为花朝节,以红纸剪糊为花篮形,悬于各花各树之上,或仅以红条粘之,云是日百花生日也。钟毓
龙:
《说杭州》。杭州花朝节,《说杭州》曰:茹素者十家而九,并往天竺烧香。有先一日即往者,大都结有香会之人,联袂偕行,于傍晚出行,至茅家埠上
岸,一路夜灯照耀不绝。当日去者,自城门至山门十五里中,摩肩接踵,何止数万人,而坐轿者犹不在内也。寺中和尚,得善男信女布施,莫不金钱满橐。灵隐一带
茶楼面馆,莫不利市三倍。有小而方之豆腐干一种,芳香可口,烧香者莫不购之,以归贻儿童。北方则以二月十五日为花朝节,《燕京岁时记》载:二十五日曰
‘花朝’,小青缀树,花信始传,骚人韵士,唱和以诗。 3三月清明妇旧制
二月春分,清时为祭祖之日,《燕京岁时记》曰:北京官中祠庙皆有大臣致祭,世家大族亦于是日致祭宗祠。
三月初三日,在南方有郊外踏青、戴荠菜花之俗,《说杭州》曰:是日踏青,男女皆戴荠花,谚云:‘三春戴荠花,桃李羞繁华’。
清明日,除带柳、扫墓、祀祖等习俗外,南方还有驱虫、购清明狗、寒食躲青之举,《说杭州》曰:清明节又购海蛳或螺蛳食之,以其壳撒于瓦
上,或谓所以驱虫。……又有以青粉狗形,谓之清明狗儿,购而储藏之,至立夏煮为小孩食,谓可不疰夏也。清明前一日曰寒食,塘栖人于其夜,挈家乘舟外宿,谓
之躲青。山东清明日如寒食日,从中元日、十月朔,皆至墓前,陈祭品展拜,焚冥镪,加土,用土块压纸钱至于坟顶上而回。
胡朴安:《中华全国风俗志? 山东济南》。
北方清明日惟祭祀扫坟茔而已。各寺院也制造法船至晚焚之,并设盂兰会。夜晚,则有荷叶灯、蒿子灯,莲花
灯,沿河要放河灯。富察敦崇:
《燕京岁时纪》。并有城隍庙会之俗,《都门杂咏?南城隍庙》咏北京城隍庙清明赛会之俗曰:神庙还分内外城,春来赛
会盼清明;更兼秋始冬初候,男女烧香问死生。 《北平风俗类征》引。
二十八日为东岳诞辰,各地有东岳庙会。北京东岳庙会的日期长达半月,俗称
尘会。《燕京岁时记》曰:东岳庙在朝阳门外二里许,除朔望外,每至三月十五日起,开庙半月,士女云集,至二十八日为尤甚,俗谓之‘
尘会’,其实乃东岳大帝诞辰也。

清代后期汉族冬时节俗

1冬至大如年
十月初一日,南方名曰‘十月朝’,《说杭州》曰:杭州例行城隍会……即为赈济孤魂者。此日,朝廷则要颁新时宪书,大小书肆出售宪书,街巷间亦有负箱唱卖者。
富察敦崇:《燕京岁时记》。
冬至,在南方是个大节,有冬至大如年之说。杭州,前一晚,泛扫内外各地,谓之扫隔年地,以冬至日不扫地也。又以欢喜团(其制杵炭屑而范之,上下合
成,圆而有扁势),炽红置铜鼓中,安放房中,谓之锹隔年铜鼓儿。是日早晨吃年糕,并供祖宗,佐以开缸之冬咸菜。是日作享之祭品,必用包头鱼。又以陶箩实以
米,上铺年糕、桔子、黄菱肉等,再以红绿丝扎成之花朵如扇形者,插其上,名曰供年饭,亦曰聚宝盆也。典当中之向例,岁终甄别人员,不必明言,是日膳食时,
但以包头鱼之头紧对某人,则某人即可自行离店矣。苏州,郡人最重冬至节。先日,亲朋各以食物相馈遗,提筐担盒,充斥道路,俗呼‘冬至盘’。节前一夕,
俗呼‘冬至夜’。是夜,人家更速燕饮,谓之‘节酒’。女嫁而归宁在室者,至是必归婿家。家无大小,必市食物以享先,间有悬挂祖先遗容者。诸凡仪文,加于常
节,故有冬至大日年之谚。
比户磨粉为团,以糖、肉、菜、果、红豆沙、罗卜丝等为馅,为祀先祭灶之品,并以馈贻,名曰‘冬至团’。并有拜冬之风
习,朝士大夫家,拜贺尊长,又交相出谒。细民男女,亦必更鲜衣以相揖,谓之‘拜冬’。
2腊月交平安米与吃腊八粥
十二月初一日,杭州此日起,居家要交平安米,《说杭州》曰:是月初一日起,每晚,必有人以木板相击,周走而呼,其词曰:‘奉宪传谕,寒冬腊月,楼
上楼下,灶前灶后,鸡钟焙笼,一街两岸,家家户户,火烛小心。’此呼者为本里地保,大街小巷,无不遍及。每五日,向各家取米少许,谓之收平安米,或予以钱
亦可。此法原于清初之徇火令,此即所谓徇火也。杭城多火患,冬日天干风燥,容易惹火,故日日申儆之。此日起,家家都要打扫宇舍,谓之掸尘,《说杭
州》又曰:是月自初一起,必择历书上宜于扫舍宇之日,而扫舍宇。杭俗谓之‘掸尘’。扎竹枝为大帚,承之以竿,屋角檐隙,无不加以扫除;桌椅什物,无不加
以洗涤,预备过年。一年之中,清洁惟此一次也。房屋多者,分期为之,大率多在二十日以前。此项竹帚,即以为谢灶及请年纸时送神引火之用,亦取其爆裂有声,
如爆竹也。
十二月初八日,俗称为腊八,居民以菜果入米煮粥,谓之‘腊八粥’;或有馈自僧尼者,名曰‘佛粥’。杭州腊八粥要贻亲友。此日妇女有‘烧里八寺香’之举,即早起到城里的八座寺庙依次烧香。
钟毓龙:《说杭州》。
二月十九日,官府各衙门要封印。《燕京岁时记》曰:每至十二月,与十九、二十、二十一、二十二四日之内,由钦天监选择吉期,照例封印颁示天下,一体遵
行。封印之日,各部院掌印司员必应邀请同僚欢聚畅饮,以酬一岁之劳。故每当封印已毕,万骑齐发,前门一带,拥挤非常,园馆居楼,据无隙地矣。印封之后,乞
丐无赖攫货于市肆之间,毫无顾忌,盖谓官不办事也。封印之后,京师梨园戏馆择日封台,八班合演,至来岁元旦才赐福开戏。
富察敦崇:《燕京岁时
记》。江南地区开门授徒之塾师与人家延聘教读老夫子,均于此时散学,名曰解馆。商家一年三节收帐,惟年关节帐为大结束,不能稍有通融。故二十日为止帐之
期,以后须清理前帐,交易以现钱,不能赊欠矣。 钟毓龙:《说杭州》。
3腊月送灶和除尘 十二月二十三日,谓灶
神生日,各地要送灶,亦谓之谢灶。京师祭灶,《燕京岁时记》曰:二十三日祭灶,古用黄羊,近闻内廷尚用之,民间不见用也。民间祭灶惟用南糖、关东糖、唐
饼及清水草豆而已。糖者所以祀神也,清水草豆所以祀神马也。祭毕之后,将神像揭下,与千张、元宝等一并焚之。至除夕接神时,再行供奉。是日鞭炮极多,俗谓
之小年下。
南方送灶,《说杭州》曰:杭州用善福竹灯一,糊以红纸,以竹筷一双为轿杠,亦糊以红纸,盖以此为灶司之轿也。送灶时,
祀之以三果三素。三果者,福桔、黄菱肉、荸荠;三素者,香菇、木耳、千层,而千层必折成元宝形,黄菱肉亦形似元宝,大都总想发财耳。此外必不可少者为灶
糖,以
作粽形,或条形,为有名年货之一,平时所无。……又有一物曰节节糕以粉米为之,作宝塔形,再以炒青珠豆一盘,共为九盘,又供茶三杯,小汤团三杯,
亦有不用酒者。……俗谓灶神司察一家之恶,至此日上奏天庭,所以须醉之者,使其隐恶扬善,媚灶之一法也。祀之时,在是日下午,迨暮而送之。杭俗谓送灶时
迟,则娶媳可以得美妇,故送灶多在既昏以后,……送之时,先以细柴架井字形于庭中,而佐以易燃之物。灶神马及旁悬之花元宝,置于轿上,而坐之井中。焚化之
时,必燃放鞭炮双响,故是日黄昏前后,爆竹之声不绝于耳。亦有不用爆竹者,谓之闷声大发财。善富灯中承油之半筒,膏油浸渍,极乃燃烧,则取而知之灶门之
内,名曰送元宝,期来年之利市也。 除夕将近,各地均要除尘。光绪《祥符县志》曰:当除之夕也,洒扫庭阶,陈设供奉,入更后,启外门鞠躬迎神以入,奉爵以安神位献岁三日,不敢洒扫,虑尘神几筵也。
4除夕酬神祈福成主俗
腊月二十日以后,南方各地,家家户户例须酬神,俗谓请年纸,亦曰请菩萨,殆由古之腊祭演变而来。浙江杭州一带,酬神之祭品,富有之家,必用腌猪头
一个,腌透悬于风日之处,至是则熟而荐之,以其形似,名曰元宝肉,……元宝肉之两旁,佐以煮熟全鸡一只或两只,及鲜活之鲢鱼两尾,其旁各置厨刀一柄,备神
之自割也,是谓三牲。……更佐以十六盘:荔枝、桂圆、核桃、红枣、柿饼、红桔、荸荠、黄菱肉、年糕、粽子、豆腐、羊血、盐、米、香菇、木耳。……祭神之
时,所有悬挂之满堂红、立台各灯,均燃以红烛。神堂、祖先堂前亦如之,惟男子拜而妇女不预。……祭毕之后,又盛饭两大碗,上作圆形,是曰请祖宗散福也。亦
有籍此邀亲友宴饮者,名曰饮散福酒。……祀毕送神之时,多有施放双响与鞭炮者,故自二十以后,爆竹之声连日不觉,如遇吉日,更可通宵不绝。杭人于此数日中
相见,必以是否请过年纸为问,诚重之也。惟有丧者之家,在服未除以前,此礼则不举行。
腊月二十以后,坟亲来送柏树枝(柏叶带子,缚
竹签上),缀以千日红,金色灯花衣,短者尺咫,长者一管为一对,即以置家堂中,或兼送所自制之年糕、团子等,例须酬以钱物。自二十日以后,南方店家店员手
持经折,向各处收赊欠者,络绎于道。一次不付,则继续收之,以至于多次。至除夕之夜,为最后之期,索欠尤急。是夕,各商店通宵不闭,索欠者亦往往奔走,以
至于黎明。虽然至黎明,而手中所持之灯笼,仍燃烛而不能熄灭。如熄灭则自承已为元旦,不能复索欠矣。至于寻常负债之家,除夕为债家所逼,尤为难过,往往躲
之寺院庙观。 在北方,除夕夜有
岁之俗,除夕自户庭以至大门,凡行走之处遍以芝麻秸撒之;户内要装饰摇钱树,取松柏枝
之大者,插于饼中,缀以古钱,元宝、石榴花等,谓之摇钱树;家内要挂千,用吉祥语镌于红纸之上,长尺有咫,粘之门前,与桃符相辉映。其上有八仙
任务者,乃佛前所悬也。是物民户多用之,世家大族鲜用之者。其黄纸长三寸,红纸长寸余者,曰小挂千,乃市肆所用也;要彻夜焚藏香,所谓藏香者,乃
西藏所制,……每届岁除,府第朱门,焚之彻夜,檐牙屋角,触鼻芬芳;要设天地桌,每届除夕,列长案于中庭,供以百分。百分者,乃诸天神圣之全图
也。百分之前,陈设蜜供一层,苹果、干果、馒头、素菜、年糕各一层,谓之全供。供上签以通草八仙与石榴、元宝等,谓之供佛花。集接神时,将百分焚化,接递
烧香,至灯节而止,谓之‘天地桌’。所设之年饭也颇具特色,年饭用金银米为之,上插松柏枝,缀以金钱、枣、龙眼、香枝、破五之后方始去之。
富 察敦崇:《燕京岁时记》。
杭州除夕要挂祖宗图像,《说杭州》曰:除夕之事甚多,一曰挂遗像,祖宗遗像,俗名真纸,或作神子,择一
室,按序悬挂之;遗像多者,合数代之像缩摹为一幅,自上而下,名曰代图,亦曰三代容、五代容;又有绘图为祠堂形,而分书某考某妣之神位者;又有绘一世系图
而张之者,其式不一,晚间则祭祀之。祭品较平时为丰,而多有所取义。如猪大肠曰常常顺利也,鱼圆、肉圆曰团团圆圆也;以鲞头煮肉,谓之有想头;春饼裹肉
丝,谓之银包金丝;黄豆芽谓之如意菜;落花生谓之长生果;黄菱肉、藕、荸荠、红枣四物并煮之,名曰有富,藕之谐音为有,黄菱肉微似元宝形,大抵皆取吉祥之
词。祭祀既毕,合家团聚欢饮,名曰分岁。并有饷老鼠之俗,分岁既毕,酌取残肴少许,贮一小碗中插以残烛及红花,置床顶,或室之幽暗处,名曰老鼠
粮,以饷老鼠。俗传此夜为老鼠做亲之夜,如此则鼠不为害也。
杭州等地,除夜还要贴门神敲隔年铜鼓及扫隔年地,俗传元旦日笤帚不出
门,须于除夕夜扫之。要封井,购井泉童子神马一,以三果一盘,三蔬一盘,及烛台、香炉,合置于大盘中,置之地上而祀之。又供净茶一杯,焚送以小元宝一
幅,随以红纸长条纵横粘于井栏上,是曰封井。并封门,贴门神。钟毓龙《说杭州》记曰:所封者,大门也,用红皮
甘蔗二支,其长相等也,各以红绿纸束
之,而插柏枝上。有门神马,祀之如井泉之式。祀毕,将门关闭上闩,以长红纸二条,各书‘封门大吉’四字,相交斜贴其上,随以甘蔗倚于门上,所谓戤门甘蔗
也,殆取渐入佳境之意。封门之后,未至天明,切忌再开。

图片 1

清代后期汉族生活娱乐风俗研究

图片 1

清代后期汉族信仰风俗

清代后期汉族社会人们普遍流行宗教信仰风俗,其关心的问题不全是虚无缥渺的天堂地狱,而是现实生活中的实际问题和切实的利益。因此,就多数人而言,崇
拜神鬼仙佛往往出于一种实用的心态。正如葛元煦在一首诗中所说:香烛些些费莫猜,非关祈子乃求财。鬓边黄纸签条插,如向司徒庙里来。
葛元煦:《沪游 杂记?淞南梦影录?沪游梦影》,第53页。
因此,民众信仰习俗的性质大致可以分为两种:一种是心理的,主要是要得到精神的安慰,寻求精神支柱和寄托;另一种是经济的,求神拜佛保佑现实生活平安无事,能带来多子多福、前途平顺、财路宽广、大吉大利等。其具体表现有以下几个方面:
第一是求子。多子多福,这是汉族社会民众所企盼的一种生活愿望,然而往往事与愿违。人们于是把多子多福的希望寄托于神灵的恩佑。如每年三月十五
日,安徽寿春人皆赴四顶山烧香,山上有一座碧霞元君庙,供人抱取,使香火道人守之。凡见抱取泥孩者,必向之索钱,谓之喜钱。抱泥孩子者,谓之偷子。若偷
子之人果以神助而得子,则须更买泥孩,为之披红挂彩,鼓乐而送之原处,谓之还子。
胡朴安:《中华全国风俗志》下篇卷5,第31页。天津北仓镇的一些独
子家庭,父母惟恐小孩多病或夭殇,往往带其子到庙中焚香祷告,求和尚起寄僧名,意思是自此以后小孩便算出家,可以得到佛法的护佑。寄增名之孩,往往
作僧人之装束,直至十二岁跳墙还俗之时,才能更换。
葛元煦:《沪游杂记?淞南梦影录?沪游梦影》,第82页。 第二是求财。人们求
财的心情并不亚于求子。因此,晚清时期的财神爷可以称得上是最走运的神祗了。各地财神庙香火繁盛。祭祀财神的日期多在正月初二,也就是说,在新年伊始的第
一件事便是拜财神,足见人们对求财的重视。初二之晨,居民、商店,均祀财神,焚香放炮,以羊、鸡、鱼供之,曰‘三牲’。又燃火于酒杯中,以供神,燃尽,
奉财神码,出庭,置松柏枝于芝麻秸之上,加黄钱、阡张、元宝而焚之。
《天津志略》,1961年刊本,第2页。财神庙在这一天更是热闹非
凡。在北京的财神庙,天未明,即有进香者等候于庙外,争烧头股香,据说,这样可以吉星高照,当年发财。终一日,进香者可达上万。由于人太多,一般多挤不到
殿内,只得将香投入原内香池中。回家时,人们都要买些画有蝙蝠和写有福字的物品,意思是带福还家。
第三是前程平顺。由于受传
统风俗的影响,清代汉族社会的人们普遍认为个人的前途、命运亦受神灵的支配,而在各行各业人员中,最关心个人前程者,便是当官的、经商的和准备参加科举考
试的文人。清代的官吏迷信成风,不仅下层官吏甚信佛道神鬼,而且连公卿大僚亦为左道所惑。他们笃信神鬼,是借神灵保有仕途腾达,永享荣华富贵。应试的文人
拼死于科举场,无非是为了博得功名利禄。为了前程功名,他们去文昌庙礼拜文昌帝君最殷勤。文昌本星名,亦称文曲星、文星。古代星相家认为它是
吉星,主大贵。后来被道教尊为主宰功名、禄位的神。文昌帝君的地位在晚清有所提高,不仅受到广大人士日益隆重的崇拜,而且还受到统治阶级的大力抬举。咸丰
六年,清政府提出了祭祀文昌帝君的规格,把它从群祀上升为中祀,并崇殿阶,拓规制,遣王承祭
《清史稿?礼志三》。,与关胜帝
君齐驾并驱。除了求文昌帝君神佑外,不少士子还相率请乩占卦,占问前程,大比之年,甚至有父子共叩鸾仙问得失
《客坐偶谈》卷一。6的情况。
第四是消病免灾。清时,在广大农村地区医药匮缺,灾病困扰着广大民众。在缺医少药的社会条件下,汉族民众只好求神拜佛,借神灵护佑,以保家人安康。人们
认为灾祸疾病是厉鬼瘟神作祟,因此有的地方便把三月寒食节、七月望日、十月朔日定为祭鬼节,届时设祭,以躯厉鬼,使其不敢为害于民。
宣化地区盛行着拜愿的习俗。当地人于五月十三日,为父母妻子或己身疾病,具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门且行且拜,至庙乃止,谓之拜愿。
徐 珂:
《清稗类钞》第10册,第4669页。在天津,人们在药王诞辰日,为患病亲人立愿。立愿以红布裹胫,赤足,右手
香,左手携砖,匍匐翻之,有一步至
五步,望庙面拜,当地人称为拜香。江、浙一带的名山宝刹常年有络绎不绝的香客,最虔诚的是磕头香客。这些人行三步,磕一头,必入庙而后已。这
些香客前来的目的无不以求福免祸为祈祷也。去灾免祸,求安保福是中国人最重要的生活信条,当人们的这些愿望在现实中得不到满足的时候,便把神
鬼仙佛视为他们的保护神了。
另外,社会的一些反清势力还把民间宗教当做号召人心,组团结伙的有力武器。最突出的事例就是道光末年广东 落魄书生洪秀全根据西方基督教而创立了拜上帝教,发展教徒,扩大组织,终于在道光三十年十二月十日(1851年1月11日)发动起义,建号太平天国。类似
情况在清代屡见不鲜。咸同时期的全国农民大起义中,绝大部分起义军都与民间秘密宗教有关。义和团运动从组织来源上看,则是民间宗教与秘密结社相互结合的产
物。白莲教及其支派是组成义和团的重要力量。 一、多神崇拜
1佛道神崇拜世俗化
到清代末年,汉族民间信佛之风更盛。《清稗类钞》载晚清佛教的状况时说:寺院遍郡邑,供奉文殊、普贤、释迦、观音诸像。晚近信徒多乏知识,但业忏醮为生计。男称僧,女称尼。惟人情每不能脱然生之际,故中夏社会仍多信之,用以治丧,外人遂称我国为佛教国。
尤其是全真道甚至出现兴盛的局面。该道中的龙门派兴盛于江浙,不仅扩展到内地各省,而且在东北、西北、西南等边缘地区,也有他们的传播之迹。盛京太清宫,从道光三年至光绪五年(1823~1879年),传戒4次,受戒者每次递增,先后凡数百人。湖北武昌的长春观,在清末着屋千间,道友万数

《长春观志》卷一,转引自《中国道教史》,上海人民出版社1991年版,第655页。为当时龙门派的大丛林,与西安八仙庵、成都二仙庵等著名道观齐
驾并驱。北京白云观在清末的势力及影响更为显赫,不仅常年有大批善男信女光顾朝拜,而且还交结宫禁,势倾京师。清代,汉族社会除了一些人出家为道士之外,
在民间还有许多人信奉道教,集中表现在对道教俗神的尊奉。例如,雷公本是中国古代神话传说中的司雷之神,道教奉为九天应元雷声普化天尊,说他能用符咒召
役,以除妖孽。于是,民间就信奉雷公,说他能击妖孽及忤逆不孝之人。为了表示对道教的信奉,许多人还讲求斋法,或设供斋以求积德解愆,或节食以求诸神保
寿,也有的静心以求除嗜欲,去秽累。在晚清,据郑观应估计,在汉族地区,僧道两门所聚徒众部下数十万,或众至百万人。
《盛世危言?僧道》,《郑观应 集》上册,第537页。 2俗神信仰普遍
清代在汉族地区,民间俗神信仰最为发达的要数江浙、福建、广东一带东南沿
海地区,浙江杭州,信鬼神,好淫祀,在清时仍有案可查的祠庙宫观就达200多处,其中属于神道、神话和民间传说的寺庙就有50多处,如玉皇殿、宗阳
宫、三官庙、太岁庙、雷神庙、火神庙、东岳庙、城隍庙、水神庙、旗
庙、龙王庙、华光庙、财神庙、月下老人祠、花神庙、樟树庙、白马庙、白泽庙、救命王菩
萨庙、天后宫、顺济庙、协顺庙、广惠庙、飞鹅福王庙、半山娘娘庙、广福庙、马滕庙、喜神殿、痘神庙、周宣灵王庙、晏公庙、屠墟庙、二圣庙、崔府庙、金元七
总管庙、运德海潮神庙、刘猛将军庙、张大仙庙、药皇庙、机神庙、通神庙、先蚕庙、仓圣庙、禹王庙、伍公庙、祖师殿、防风氏庙、福神庙、潮王庙、钱王祠、关
帝庙、酒仙祠、岳王庙、金龙四大王庙、戚少保祠、朱大天君庙、张苍水祠、文昌庙、葛仙翁庙、吕洞宾祠等。
钟毓龙:《说杭州》。 在福
建,《福建通志?风俗志》指出:闽人好鬼,习俗相沿,而淫祀惑众。……从未有淫汗卑辱诞妄凶邪列诸像祀公然祈报,如闽俗之甚者也。《厦门志?风俗志》
亦云:邪怪交作,石狮无言而称爷,大树无故而立祀,木偶漂拾,古柩嘶风,猜神疑仙,一唱百和,酒肉香纸,男妇狂驱。平日扪一钱汗出三日,食不下咽,独斋
僧建刹泥佛作醮,倾囊倒箧,罔敢吝啬。可见俗神之多。如武夷山莲花峰上的大雄宝殿之侧,俨然设立了唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙和尚和百龙马的五身塑像,
奉拜者甚众。在沿海的兴化、泉州一带,有瘟神庙,俗称大王爷、王爷公,其香火之旺远远超过佛、道,儒等正统的寺庙。在福州一带,更有奉祀胡天保、
牛头愿之类,胡天保为男子同性恋之神胡田宝塑(一称胡天保、蝴蝶保),为良人相抢,一面稍苍,一面嫩白,速成小官庙,凡无耻淫荡之士,见少年子弟欲图苟
合,即向泥象祷求。牛头愿,用板刻为牛马狗诸畜头,刷印多张,其鬼名铁头和尚及牛头神。有与人仇怨及争诉不胜者,即买牛头纸一二车,每车百张,祷
神焚化,……其怨家必病或致死。在福安县甘棠堡,聚居着郑、林、虚、陈、刘、蔡等20余个姓氏,这里的各种寺庙共有数十座,其中比较重要的有朝阳宫华光
大帝、宝莲堂、喜雨堂、花果龙王庙、五谷仙公庙、平麓祖师、薛厝宫、关圣庙、平水宫、齐天大圣、临水宫、两莲庵、洙溪庵、坐莲庵、种德堂、莲花庵、忠平
侯、得道禅师、白莲三位尊夫人、石榴二位将军、李施三位夫人以及虎、马将军等。这众多的寺庙神祗中,有的是通堡共有的,如华光大帝、天后宫、关圣庙等,有
的是各个家族私有的,如薛厝宫、得道禅师、忠平侯等。在这些神祗中,据说最神灵的是华光大帝、天后以及虎马二将军,他们在保护甘棠堡的安全方面起了很大的
作用,所以人们祀之最勤。
至于各地的庙会,则常有善男信女云集而来,求神拜佛,祛灾许愿。《燕京岁时记》曰,京师每至三月,自十五
日起,开庙半月,士女云集,至二十八日尤盛,俗谓之无尘会,实乃东岳大帝诞辰。庙有七十二司,司各有神之。相传速极司之神为岳武穆,最为灵验,凡负屈含冤
心迹不明者,率于此处设誓蒙心,其极最速度。后阁有梓童帝君,亦颇灵异,科举之年,祈祷相属。神座右有铜骡一匹,相传能治病,有耳病者摩其耳,有眼病者拭
其眼,有脚病人者抚其足。
并有善男信女舍神。范祖述《杭俗遗风》曰:七月为东岳大帝朝审,凡舍身男女均需事先登记,编序班号,
香会不拘时日,班号则有定期。例如七月初一为天字号,初二为坤字号,初三为福字号。以此类推。十六日止,不相紊乱。男女有愿舍身委身前执役者,名曰投
文。人患疯病,班号中人,先缚而置之庙中所设地狱中。至夜,各扮差役,一如官吏坐庭然,提疯人出,使跪神座下,旁置一草人,指为疯鬼替身。有执役者作
审问状,疯人即能作鬼语相答。不答,则用木杖击草人,疯者便自呼痛,亦一奇事。然有愈有不愈,未可概论也。
江苏一带俗以六月二十四日为雷神诞辰,俗称雷尊诞,有素食之举。《中华全国风俗志》曰:六月二十四日为雷尊诞。自朔日至诞日茹素者,谓之雷斋。郡人几十之八九;屠门为之罢市。或有闻雷茹素者,虽当食之倾,一闻
虺虺之声,重御素肴,谓之接雷素。
民间还崇拜床神,俗传床神为专司保护小孩之神。敬奉床神之俗,唐时已有之,清代后期民间仍奉之不绝。范祖述《杭俗遗风?清床公床母》曰:正月十五,用糖茶两杯,糖果两盘,鸡蛋两个供于房中,据说小儿夜睡必宁。
梨园子弟以田相公为行业保护神。俞樾《茶香师丛钞》曰:习梨园者,共构相公庙,自闽人始。旧说为雷海青而祀,去雨存田,称田相公。
二、巫术禁忌 1符咒禳解习俗兴盛
对符咒的信奉,在清代汉族民间已达到无以复加的地步,在清代后期著名的义和团反帝爱国运动中,许多义和团战士都相信胸前佩了符咒,就可刀枪不入,面对红毛子的洋枪洋炮冲锋陷阵,而为此丧生。
上刀梯招魂是清时常见的禳解方式,又名上刀山,是在一个很高的梯子上每格都拴一把刀,刃部朝上,巫师赤脚,踏着刀刃,爬到梯顶,行招魂仪式,然后从另一
侧面跳下去,脚掌却不会受伤,人们往往以此为神奇。在《点石斋画报》上有一幅高上刀梯图,其文字说明为:湖人笃信鬼神,有病不事医药,惟召巫禳灾。
巫之术不一,而以上刀梯一事为尤奇。大抵梯用直木两根,各长三丈余矗立于大木盘内,而以大索系于木杪
,四周牵住,使不摇动,旋用利刃百二十柄,横架两
木,刀锋向上,次第层级而上,皆以绳缠系,直至其颠。届时巫童披发仗剑,跣足拾级而上,视蹈白刃如履平地然。及至绝顶,垂绠耳下,取病者之衣,在梯一焚符
念咒,播弄神通,呼其名而招之,名曰:‘赎魂’。然后仍将衣继下,即另病者衣之,旋在梯上以二竹竿挂红布于上如旗帜状,两手执旗拈毡而舞,盘旋天矫,作种
种之变态,恍若金镜法鼓之声相吻合,时观者皆曰:两神灵保护,故无失足颠扑之虞也。
2巫傩之风不绝 成都地区降
神禳解还要演剧,付宗榘《成都通览》曰:凡病重请巫者,三更后必有《打梅山》一剧,亦不知何鬼神,大约系五猖之类。巫者画脸,现怪相,助以打火,大声疾
呼,在病人室中大肆搜索,开门去鬼,出外而返。四川降神又称跳端公,道光年间江西人黄勤业在游峨嵋山时所目睹的跳端公习俗曰:夜深坐旅会中,
忽闻邻人鼓乐大作,盖蜀俗抱病之家不事医药,请人祈神,祈者衣锦诡异,极似鲍老登场,名‘跳端公’。
在湖北,上元节,城内四街,
城外四乡,悬灯或扮演龙灯、狮子、竹马及杂剧故事。先于各庙朝献。谓之出马。然后逐户盘旋,击大钲鼓,主人亦肃衣冠拜神,盖犹索室驱疫、朝服祚阶之
意。
同治《长阳县志》。在贵州:安平正月初八日,东门迎内神,皆彩衣,花爆旗帜,男女老幼,沿途塞巷,观者如堵,余村则鸣锣击鼓,歌唱为乐。

丰《安顺府志》。江西,各大姓宗族倡捐置买田租,竞立神会,雕彩傩像,兴修傩庙,以供报赛。
同治《义宁州志》。 在傩风最盛的湖
南,巫傩活动巳糅入民俗之中。湖外之俗好巫而尚鬼,观楚辞诸篇可见。都梁祷雨禳疫皆用巫祝;小儿有疾者或编竹为桥,上施赤帛,旁茶竹枝,使巫婆娑器件,
谓之度花岁;旱祈雨遣灵巫,将才舆导杖迎致山神,令巫昼夜鼓歌吹螺致雨,先
雨知期;卜以杯王交 ,得圣阴王交 则吉,阳则否;或舆黄龙行且唱,使童孺助
歌,呼巫登岩穴呼雨,谓之打寨;富家往往设石为坛,届三秋必用少牢鸡鹜祷祭,男曰召姻娅相庆,聚巫歌舞靡靡寝为敝俗。光绪《武冈州志》宁远一带
…或游闲毕,扮演狮子,鸣锣击鼓,哗然撞门,跳舞为戏,名曰‘送傩’。
光绪《宁远县志》。道州、永州各地, 惟腊月祀灶或各庙赛会,多延巫觋,名
曰‘乐傩神’ 。又有众姓醵金酬愿、打醮、歌演戏文、扮故事、放花树。
光绪《道州志》。如此等等。 3禁忌繁多
清代后期的汉族社会,日常生活中仍颇讲究避讳禁忌,人们举手投足之间均得小心翼翼,以免破禁祀忌。《中华全国风俗?
河南》载曰:清时洛阳地区婚嫁,新娘轿前有良人先行,各持一红毡。每过庙,或大石、大树,均遮掩之,以为恐有触犯神明。
妇女婚后丧夫者,则更被民间视为丧门星、扫帚星,俗称寡妇,民间忌娶之,《中华全国风俗志》云:寡妇俗称孤妗,又称鬼婆,人咸目为不祥人,以为其夫主之魂魄,常随妇身,又一娶者,必受其祟,故辄弃置不顾,无人再娶。
北京等地还忌婴儿五日落脐带。《中华全国风俗志》曰:俗以为五日落脐的婴儿,必忤逆不孝。在起居方面,东北汉族忌睡卧时头向窗,足向人。《中华全国
风俗志?吉林》云:凡卧,头临炕边脚抵窗,无论男女尊卑皆并头。如足向人,则谓之不敬。唯妾则横卧之脚后,否则贱如奴隶亦忌之。
四、清末迷信之式微
中国人素有信巫鬼,重淫祀的传统,迷信佛道,相信算命,对风水、择日之说尤为笃信。但是到了晚清时期,西学传来,特别是洋务运动中,办报刊,译西书,设学堂,使近代科学知识得到初步传播,各种迷信活动便相应衰微,人们的迷信心理也日渐淡薄。
洋务活动中充满了与封建顽固派和习惯势力的斗争。使用机器、架设电线、修筑铁路、开发矿山等活动,往往遭到顽固派和习惯势力的阻挠,其借口是有碍于地方
风水,破坏祖茔庐墓,惊动龙王河伯,会带来各种灾祸。1874年广州近郊建立的机器缫丝厂,引起很多人反对,其理由是有男女同工,有伤风化;烟囱太高,有
碍风水。由于丝厂厂主抵制众议,才使丝厂生存下来。李鸿章于1875年筹办的磁州铁矿,曾引起民众哗变。1881年通车的唐山胥各庄铁路因震动东陵而
被迫改用畜力牵引。1889年拟议中的津通铁路也因顽固派的坚决反对而作罢。1900年荣氏申新资本集团在无锡筹设保兴面粉厂,也被封建势力以破坏风水为
口实而加以阻止。然而,经过多次较量,烟囱、电杆终于树起来了,铁路修起来了,矿山也开办起来了,虽然风水、庐墓受到冲击,但利益大于祸害,人们终于接受
了近代文明而渐渐抛弃了迷信,洋务运动在开通社会风气方面起了前锋先路的作用。正如《盛宣怀行述》所说:时风气未开,民间惑于地脉风水之
说,旁挠者众,经营累月,始有端绪。
盛宣怀:《愚斋存稿》附《盛宣怀行述》。
古代妇女信鬼神者居多。光绪年间,一些读了新书或受
到新思想影响的女子,开始从鬼神迷信中解放出来。《二十年目睹之怪现状》中九死一生的堂姐就是她们的代表。她不信鬼神,而且找到了没有鬼神的凭
据,根据古书中先王以神道设教的含义,她认为神道本来是没有的,先王因为那些愚民有时非王法所能及,并且王法只能治其身,不能治其心,所以先王设出
一个神道来,教化愚民。该小说中的一些人物还将算命先生和大醮道士用以骗人的手段以及扶乩检药、敬奉大王等迷信活动的秘密加以揭露。
在古代,择日的迷信一直束缚人们的手脚,限制人们的行动。《二十年目睹之怪现状》中有一个故事,说某人被倒下来的墙压在里面,喊儿子来救援,儿子却说,
你就压在里面吧,待我去翻翻历书,看今日是否宜动土,因为你老人家总是教我们做事以前一定要查看是否吉日。这个故事是对择日迷信的讽刺。《文明小史》中的
抚台万岐奉命调鄂,到达之日,恰逢五月中旬。向例官员五月里是不接印的,因为人们迷信五月是恶月,办事不吉利。但这位锐然以革弊自任的抚台,却不讲究
禁忌,当时便去拜见前任抚台,次日接印,上任视事。

清代后期汉族诞育风俗

清代后期,由于社会经济的变化、西方思想文化的渗透,特别是经过戊戌维新运动和革命党人对新思想的宣传和对封建制度、封建伦理道德的批判,清代的人生
利益制度与规范受到了不小的冲击,这就决定了清代后期汉族社会的人生礼仪风俗,必然出现新旧杂陈、趋时渐变的时代风貌。特别是汉族社会下层民众的婚丧习
尚,出现了许多变化,如婚娶中的文明婚礼,丧仪中的追悼会等新仪式,在继承传统的同时,又吸收与融化了西方文化的因子,而呈现出趋时、渐变、求新的时风意
向。 诞育风俗 1祈子和怀孕
清代后期,在婚礼上有许多祈子习俗,如新娘进门时,以布袋铺
地,辗转更换,令步其上,谓之传袋,以讨传代之彩。在湖南民间,仍然保存着比较原始的麒麟送子仪式。据胡朴安《中华全国风俗志》记载,清代的湖南长沙
就有这种习俗,大体情形是:每当耍龙灯的到主家时,主家送过礼物,人们就将龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上边骑一小孩,在堂前绕行一周,就算是
麒麟送子。清人有诗曰: 妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉。
真龙不及纸龙好,能作麒麟送子来。
在清代后期,民间为了求得子嗣,还有不惜以鞭笞新妇为代价的。这种习俗在福建闽侯叫拍喜。即于元宵之夜,亲邻持竹杖觅未受胎之新妇打之,谓之拍喜。
此俗将妇女不孕认作是身上有邪祟作怪,以为只有鞭笞棒打、驱除邪祟,才能怀孕得子,反映出清代汉族社会风俗愚昧落后的一面。
还流行着
过一种叫转胎的习俗。其主要方法是让怀孕妇女佩戴某种物品,或实行某种法术,从而转换所怀胎儿的性别。如江苏青浦黄渡镇习俗:夫人怀孕,倘将雄黄精
佩在身畔,云可转女为男;夫人怀孕未满三月,著婿衣冠,平旦,左绕井三匝
,详观影而去,勿反顾,勿令人见,必生男。胡朴安:《中华全国风俗志》下
篇卷三《江苏》,上海书店1986年版,第116~117页。此外,还有更加简易便捷的转胎法,如欲生男孩者,令孕妇多看男娃娃的画像,多接触男孩,多吃
公鸡及雄性动物的肉等等。 2产子和洗三
产妇临盆时,各地也有一系列的禁忌,如安徽产妇临盆时,戒随意乱泼盆中污水,恐污及送生娘娘,招来灾祸。婴儿降生时,其胎盘的处理,在浙江东部山区,要以陶钵盛之,上覆肥泥,再栽一丛葱,谓长生葱,以示长生聪明。
周耀明:《东阳风俗志》1984年铅印本。
洗三的仪俗中国南北都有。胡朴安《中华全国风俗志》:小儿生后三日,名为洗三。是日必招收生婆到家,酒食优待,然后由本家将神纸并床
公、床母之象,供于桌,供品用毛边缸炉五盘。由收生婆烧香焚神纸,毕,将火或煮之槐条水倾入盆内,旁置凉水一碗及两盘:一盘胰子、碱、胭
脂、粉、茶叶、白糖、青布尖儿、白布数尺、秤权、剪子、锁、镜等物:一盘盛鸡子、花生、栗子、枣、桂圆、荔枝等物,均用红色染过。诸亲友齐集床前,将各样
果子,投数枚于盆内,再家冷水两匙,铜元数十枚,名为添盆
。添毕,由收生婆洗小儿。洗罢,将小儿脐带盘于肚上,敷以烧过之明矾末,用棉花捆好。所有食
物,全由收生婆携去。
胡朴安:《中华全国风俗志》下篇卷一《京兆》,上海书店1986年版,第30页。
作家凌力曾对清代后期的洗三作过生动的描述:
收洗婆婆一进门,先有一顿酒食招待,然后挂起娘娘码儿、床公床母码儿,供上五盘毛边缸炉烧饼。收洗婆婆烧香祝拜后,超要围盆红不、挑脐银
簪,把熬好蒲艾水倒在洗盆内,旁置凉水一碗,大茶盘两个。一盘盛胰子、碱、胭脂、粉、花儿朵儿、茶叶白糖、青布尖儿、白布头儿、升儿斗儿、锁头秤砣、棒
槌、梳子篦子镜子、金银锞子,一盘盛红鸡蛋、花生、栗子、枣、桂圆、荔枝、喜果以及葱、姜、香蜡等。此时诸亲友齐一集床前,收洗婆婆把孩子抱起,请众人添
盆……添凉水,她说:聪明伶俐长流水……干果,她说:枣儿栗子,连生贵子。枝元桂圆,连中三元……添金银,她说:金满箱银满箱,来年中个状元
郎。随后她拿棒槌搅合得水温合适,边搅边说:一搅二搅连三搅,各个带着弟弟跑……打开包把孩子顺着五往盆里放,撩水上身,孩子必哭,名为响盆,
是好兆头。姥姥口说手收,一刻不停:先洗头,作王侯;后洗腰,一辈倒比一辈
高;洗洗蛋作知县;洗洗沟,作知州;刷刷牙漱漱口,跟人说话免丢丑;三梳
子,两拢子,长大戴个红顶子……用艾球炙孩子脑顶脑门,在脐带处敷上烧过的明矾末,将孩子报襁褓中,拿葱往身上打三下后扔上房顶:一打聪明,三打伶
俐,三打邪魔。拿锁头三比:头紧、脚紧、手紧。拿秤砣一比:秤砣个儿小压千斤。拿镜子一晃:照照腚,白天拉屎黑下净。将孩子托在茶盘上:
左掖金,右掖银,使不料,赏下人。将花朵往供炉上一插:桃杏玫瑰晚香玉,栀子花儿茉莉花儿,花瘢豆疹,稀稀拉拉。盆内盘内所有食品银物都归姥姥所
有。她收敛齐全,最后把床公床母码儿当院一烧,祝告说:床公床母本姓李,孩子大人交给你,多送儿,少送女。送走床神,洗三完成,收洗姥姥这才讨赏要
钱。凌力:《生死? 饮食
?男女》,中国人民大学出版社1990年版,第13~14页。
3寄名神佛和认干亲
清代后期,民间缺医少药,婴儿的死亡率高。故民间恐育儿不大,遂有寄名神佛之俗。徐珂《清稗类钞?风俗》曰:惧儿夭殇,……且有寄名于神鬼如观音大士、
文昌帝君、城隍土地,或即寄名于僧尼,而亦皆称之曰干亲家。在江南地处区,这种寄名关系的结束要到小儿长大成人后的成婚那天,仪式是将原先寄名时留
于寺庙的过寄袋取回,俗谓拔袋。举行过这些仪式后,寄名关系才告结束。
清代汉族民间还普遍流行小孩认干亲风俗。认干亲风俗流
行的原因据近人钟毓龙《说杭州
?说风俗》的分析,主要有三:一因两家交情深密,更以儿女承寄,作为干亲家,多一重亲谊;一因子女之八字不能永年,宜出
寄于属某肖之人
,方能解免;一因子女之八字冲克父母,出寄所以远之也。此皆算命先生之言,而承寄者亦以此二项为多。
钟毓龙:《说杭州》,浙江人民出 版社1983年版,第492页。
承寄之方法,在南方,由出寄者之父母,备具王母寿星神马,并素菜十碗,前往受寄之家斋供,本生父母率
领之,外加糕、桃、烛、面、鞋袜、鞋舄等,以献干父母;又准备盛筵一席并香楮等,前往祭干父母之祖先。干父母对于所寄之子女,一为代取名字,俾从自姓,列
于子女之排行;二为送见面礼;三为用金银恩锁片等物,置于所取名字之纸上而送之,名曰压帖;四为衣帽鞋袜等,而其中必有包袱、领巾、肚兜三项,谐音谓之
包领大也。承寄之后一年之内,干儿女每逢各节,如新嫁女儿之例,必送干父母以节礼,除夕须送年饭及岁烛一对,三年为满。干父母则答以压岁钱及果饵等。
民间更有认鬼神为干父母的,钟毓龙《说杭州》曰:杭州等地前清之末,中人之家,既恐其子之不寿,而畏位拜干爷干娘之费用大,乃妙想天开,不寄之于人,
而寄之于鬼神。旌德观中之喜神,寄之者犹少。武林门外马塍庙之无常鬼,寄之者独多,呼之曰胡阿爹胡干爷。其寄之之法,做新白布长衫一件,取其旧所着者而易
之。另用烧饼、烧酒、香烛、银锭而供之焚之。该庙和尚即代为取名,用红纸一条,上书寄名符宝某字样,归而贴之大门之外。于是每年七月,其父母即须抱儿往拜
胡干爷之生日,至十六岁而止。 4周晬、成年礼和生日礼
婴儿周岁,有周晬风俗。 江南地区孩童周晬时,还要斋王
母寿星,戴百家锁,亲友送礼相贺。近人钟毓龙《说杭州》记杭州清末周晬风俗曰:周岁谓之淬,亦须斋王母寿星,小孩着鞋袜,戴百家锁。百家锁者,乞取百家
之钱而制之。其中以劳、顾、万、年、陈五姓为最重要,谓其牢能过于万年之城也。须坐竹车,车下必置糖饼一个,谓能粘住之,将来有坐性也。亲友送礼者,大率
鞋袜各一双,粉制周饼二盘。外婆家更有衣裙袄裤之类。送现银者曰淬盘之敬。《说杭州》,第491~492页。
小孩长大成人时,有冠
笄礼风俗。同治十年四川乐志县知县请人来县讲《礼》,并在公署为子施三加之礼,数百年废坠之典,一旦复行,观听者如堵,若汉圜桥然。
光绪《续增乐县志》。山西《榆社县志》中亦记有冠礼细则,作者用意明确:礼不容竟废也,故志之,以告世之有志复古者。
光绪《榆社县志》。部分地区则
实行简单化的冠礼,如直隶深州,士民家自十五六至二十余岁择日加帽,其蘸宴诸仪久废。
光绪《深州风土记》。可见,尽管昔日繁复的冠礼笄已废,但其遗
风仍作为传统习俗流行于民间。然而更为普遍的是,汉族大部分地区将冠笄之礼合于婚礼之中。一般在婚礼前三日或一日举行。要宴请宾客,为加冠者起字、号,并
书于墙壁。自此该男子可以使用字、号,可以进入本族祠堂,做成年人该做的事情。如直隶遵化州寻常民户夏用麦笠,冬用毡笠,唯不轻戴缨帽也,惟至婚期用
之,或亦婚先于冠之意欤。
光绪《遵化通志》。定兴县男子娶妻时具衣冠,习礼仪,童子当此,俨然有成人风。
光绪《定兴县志》。有的地区的女子笄礼
则已为婚礼前的开脸仪式所替代,开脸即使一老年妇女将欲开脸者脸上的绒毛用丝线一一绞去,开脸后则意味着女子已经成年。
四川
所盛行的婚前簪花之礼,亦为冠礼附于婚礼之例。成都民间娶妻时婚前一日,父命其子至当前,亲加冠服,教以成人之道。祀祖毕,亲友簪花披红,举酒酌
贺。同治《重修成都县志》。江安、南溪等县于成婚前一日,主人延集亲朋,请乡前辈之显达者一人为大宾,傧相四人,设冠席于东隅,设宾席于西隅,先以祝
文告祖,应宾行三加礼,大宾祝冠而命之以字。冠礼毕,行醮礼。戚友各以花红、酒馔登堂致贺。冠者先拜父母,遍拜尊长毕,设宴款洽,曰饮富贵酒。
清代后期,民间贺生日、祝寿之风颇盛。尤其是为老人祝寿,大摆排场,甚为铺张。《上海研究资料》一书记载同治年间上海知县叶廷青为母亲做寿的情况曰:寿
日前两天,衙门内便已很热闹,大堂、二堂、花厅、签押房、帐房等处张挂灯彩,晚上请知宾;寿日前一天为预祝;寿日那一天为正寿;26日为谢客;27日结
束。正寿诞席分上下两等96桌,其贺客轿夫、随役、厨夫、茶夫等勤杂人员吃面共2050碗,仅吃一项花费大洋1088块,钱411815文。

9297威尼斯 1

清代后期汉族生活体育风俗研究

9297威尼斯 1

网站地图xml地图