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【拆迁动态】细柳蒲阳村拆迁安置实施方案宣讲大会召开

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【长安村落】——细柳街办训善村《长安县地名志》记:相传,训善村村于唐天复年间,《咸宁长安两县续志》记:“杏儿村,俗呼训儿村。”由此可知,古以出杏,名杏儿村。后因杏与训读音相近,于清末演变为“训儿上村”。民国初年进一步以原音雅化为“训善村”。

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该村自古以种植粮食作物小麦、玉米和经济作物棉花为主。近些年来,村民们更新观念,出让土地,由外地外村人种植花卉苗木,村民仍在苗木园打工,目前已有十余家苗木园在村建成,占地750余亩。返回搜狐,查看更多

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原标题:【拆迁动态】《长安细柳训善村征收补偿安置实施方案》

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该村设立古会三个,一是农历三月二十日看忙会(女看娘会),出嫁的女儿都带着孝敬父母的礼品,前来娘家,看望父母老人,尽一片孝心;二是农历六月六日会,是细柳地区九村八社统一过会的日子。所有亲朋好友都来汇聚一堂,共叙亲情友谊,共同交流丰产丰收经验;三是农历九月初五日的追糕会。是娘看女的会日,村民热情招待着来自四面八方的媳妇娘家人,进一步加深感情。

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安海镇梧山村废除不通婚陋俗

原标题:安海镇梧山村废除不通婚陋俗

晋江市安海镇梧山村小伙苏涛和邻村的安海镇西畲村姑娘陈红终于订婚,如今他们可以公开地手牵手,不用再顾忌、逃避村民异样的目光。因为,两个村近日终于打破了400年不通婚的历史。

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安海镇下辖的玉楼、山兜、安厝等8个自然村日前联合发布一份公告:废除400多年前先人定下各村互不通婚的陈规,让所有村民抛开思想包袱,解除陈规陋习的枷锁,自由地恋爱、结婚。

男大当婚,女大当嫁;恋爱自由,结婚自主。可在个别地方,村与村之间几百年前的历史恩怨,还在上演着棒打鸳鸯的现代《罗密欧与朱丽叶》。

据了解,梧山、西畲两村互不通婚,个中原因莫衷一是。有村民说,因梧山村此前出过官员,觉得两村门不当户不对,便严禁两村通婚。也有村民说,因梧山是大村,可能存在欺凌周边村庄的情况,最终导致两村不通婚。但因历史久远,真实原因也早已不可考,在村民间流传的只是各种难以证实的传说。

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梧山村几位老人告诉记者,上世纪六七十年代,梧山和西畲同属一个生产大队,当时青年男女一起在林场干活,难免日久生情,但多数囿于不通婚的陈规被迫分手,即便已经结了婚的,也像背负着枷锁生活。

安海镇梧山村废除不通婚陋俗

“虽然两地只一路相隔,但往往为了避嫌而形同陌路,一些彼此相爱的年轻人曾抛下成见,向这种陈规陋习发起挑战,但往往也敌不过村里人的议论。”梧山村村委书记苏良磁说。

安海镇梧山村与附近的玉楼、山兜、西畲、丙厝、安厝、塔兜、新陈山等自然村400多年前结了一场怨,老辈人立誓老死不相往来、男女不得婚嫁,虽近在咫尺,却形同路人,历史上上演了不少劳燕分飞的悲剧。

西畲村老人会会长陈科白告诉记者,改革开放以来,为了发展经济,几个村一起做生意,比如梧山村和西畲村均经营铸造机械,打破了互不往来的历史,再加上撤点并校等,后代同在一个学校上学,交往日益密切,互不通婚的“坚冰”逐渐融化。

8个自然村之间不能相互通婚,这样的村规现在听起来很是雷人。一者,这明显违背了《婚姻法》的“婚姻自由”精神;二者,永不往来的陈规,也不符合商品经济社会的一些特征,如此陋俗的存在,必然阻碍各个村庄的发展。

“破除这条陈规陋习,卸下了村民们思想上的包袱和心中的枷锁,今后各村青年男女通婚不必再承受世俗的压力,村与村之间的联系会更加紧密。”苏良磁说。

梧山村许多村民认为,这种缺德习俗早该摒弃,但谁来挑这个头呢?经过深思熟虑,该村支部、村委会邀请玉楼等8个自然村的干部、长老在村民活动中心喝了一次茶,共同起草了一份“打破陋俗,从此通婚”的公告,年轻人为之欢欣鼓舞、奔走相告。

当地文明办相关负责人表示,已注意到民间关于破除部分村庄“互不通婚”禁锢的呼声,将在适当时候组织相关村村民代表召开座谈会,共同推动破除坚冰,促进双方和睦相处、友好往来,建设文明和谐的新农村。

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“废除不通婚”的公告

这个陋俗的破除,使9个村的村民卸下了几百年的枷锁,青年男女恋爱结婚再也不必承受世俗的压力,罗密欧与朱丽叶的悲剧再也不会上演。

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这样的事例,近年来在我市涌现出不少,比如内坑的白安与岐山、湖内社仔与官桥的内厝山后、深圳与井上和内林,安海镇的庵前与星塔等,但还有一些村子,几百年前的恩怨仍在打击着年轻人的爱情,比如东石镇的白沙和郭岑。

他们的包袱,何时才能卸下呢?

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其他。

“不婚”多起于清朝中后期

“现在已知的不通婚禁令,大多起于清朝中期至末期,民国时期都少有再定这种乡约的了。”泉州民俗专家傅孙义说。除了安海的这8村外,附近的桥头村、浦边村,东石的萧下村、井林村过去都有不通婚的规定。在泉州市区常泰街道华兴社区的傅姓与金龙街道一陈姓村至今也仍不通婚。

如今仍在流传的歇后语“渔儿船娶某——没轿(没叫)”,说的是在古代,居住在浮桥边和新桥边的闽越族古人与汉族人也是不通婚的。他们以捕鱼为生,只与居住在两桥边的闽越人通婚,因此,娶亲时并不坐轿子,而是坐船。因与外人联系较少,所以办喜事时,也很少邀请族外人,也就有“没叫”的谐音,意为不叫族外人参与。

傅孙义表示,除了少数因宗教和民族关系外,多数不通婚的禁令都始于清末中后期的乡族恩怨,因怨而发生的械斗事件影响广泛,赌气的先辈们才立下铁律。

乡规民约曾经有很强约束力

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世界唯一因为移民而毁掉的国家,以前非常有钱,现在穷的喝西北风

原标题:此国本是基督教国家,结果不到30年,穆斯林人口进入直接抢班夺权

原标题:世界唯一因为移民而毁掉的国家,以前非常有钱,现在穷的喝西北风

从世界范围内来看,国家除了有发达和不发达之分外,还有宗教的区分。如欧洲基本上是基督教,天主教国家,俄罗斯是东正教国家,印度是印度教国家等。这些宗教国家都是历经几百年甚至上千年才形成的,轻易很难改变。但是,下面这个国家却创造了奇迹,其本来是一个基督教国家,但是不到30年,就被外来的穆斯林人口个抢班夺权了。

从世界国家来看,很多国家是纯粹的移民国家,最典型的美国,靠移民建立起世界第一的超级大国。此外还有加拿大、澳大利亚、新西兰等大力吸引移民的国家,发展也是非常不错,都是西方发达国家。因此,有大量移民的国家,一般也是比较繁荣,比较发达的,有了移民会更加的活力十足。

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这个国家就是科特迪瓦共和国,科特迪瓦是西非地区的古国,历来有象牙海岸之称。全国领土面积有32万多平方公里,属于非洲一个中等国家了。而科特迪瓦近代是法国的殖民地,法国在这里大力推广基督教,使得科特迪瓦的土著人阿肯族系人都皈依了基督教,而且人口占比占主导。

而这个也有例外,在世界上也有被移民完全毁掉的国家,最典型的是下面这个小国,本来非常富裕,非常有钱,但是因为移民彻底坠入深渊,成为最不发达国家。

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在1961年,科特迪瓦脱离法国独立,当时800万人中,大部分是基督教徒,所以这事一个类似于邻国利比里亚的西方化的国家。因此,在独立后,科特迪瓦经济发展很快,生活方式也是西方化,整个发展成为西非地区最发达的国家。当时历任的科特迪瓦总统,政府,军队都是基督教徒,因此,从宗教关系来看,应该是非常稳定的了。

这个国家就是象牙海岸之称的西非国家科特迪瓦,科特迪瓦领土面积超过32万平方公里,是西非地区一个小国。很多人看到此,可能很是不能理解,非洲的小国能吸引移民?这个就要追溯到科特迪瓦独立初期,科特迪瓦在殖民时代被法国占领,以象牙最为著名,本身经济基础条件不差,资源丰富。

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但是这种国家性质,却在短短30年内改变,为什么呢?因为大量的穆斯林人口到来了,怎么回事呢?这主要还要追溯到科特迪瓦著名的基督教总统博瓦尼时期,博瓦尼是著名的独裁者,在总统位置上干了几十年。这位总统上台后,稳定国内,发展经济,使得科特迪瓦繁荣,成为当时非洲明珠,确实做了很多工作。

而1961年独立后,国家进入稳定期,迎来长达30年的经济增长奇迹,整个国家经济快速发展,工农业快速发展。在70、80年代,成为整个非洲地区最发达的国家之一,被称为西非明珠,人均GDP位列非洲前列。当时科特迪瓦也才800万人,典型的小富国。

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但是博瓦尼想要独裁,一直干到死,而国内广大的民主化的基督徒那是不太能接受。于是博瓦尼想了一个办法,引进移民。当时整个西非,其他国家都在动乱,只有科特迪瓦最发达,于是大量的难民从周围穆斯林国家蜂拥而入。

而科特迪瓦有钱,自然会吸引大量的移民来此打工赚钱,虽然无法吸引非洲以外的移民。但是对于周边动乱国家难民来说,吸引力还是非常巨大的,尤其是像马里、加纳、布基纳法索、几内亚等。这些国家长期动乱,百姓流离失所,自然都往科特迪瓦冲了。

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汪伪政权要人的受审与判刑

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1946 年 4 月 5 日,陈公博被押往苏州江苏高等法院接受审判。

丁默邨在南京接受首都高等法院的审讯。

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陈 公 博 于 1946 年 4 月12 日被法庭判处死刑。图为法庭现场。

林柏生被押往南京首都高等法院第一审判庭受审。

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陈公博于 1946 年 6 月 3日在苏州狮子口监狱被枪决,终年 55
岁。这是陈公博被枪毙后的尸体。

梅思平在狱中写下的自白书《和平运动始末记》。

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褚 民 谊 于 1946 年 4 月15
日下午在苏州由江苏高等法院开庭审理。这是褚民谊被押往法庭。

殷 汝 耕 于 1946 年 7
月由南京高等法院开庭审理。图为殷汝耕与伪北京市商会会长邹泉荪在南京高等法院法庭外候审。

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进香河,一首生活的散文诗

原标题:进香河,一首生活的散文诗

进香河路

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进香河路

很久以前,这条路原来是一条河,叫进香河,每年上香的人坐船顺流而至鸡鸣寺,络绎不绝。—房东阿姨


进香河路位于南京市玄武区鸡笼山南麓,南起珠江路,北至北京东路。进香河路因进香河而得名。
明清时期,鸡鸣寺的香火相当旺盛。据史志记载
,远在江宁方山一带的百姓都会到到鸡鸣寺来进香。南京是六朝古都,周围大大小小的寺庙庵刹比比皆是,为什么都到这鸡鸣寺去烧香呢?这是因为鸡鸣寺的交通方便,有一条叫进香河的河道,把鸡鸣寺跟城外的秦淮河相连接,又经过那四通八达的河网,吸引了成千上万的善男信女,使得这里的香火长年旺而不衰。
摇船进香,是在陆路交通不发达的年代,不得已而为之。路上行车毕竟比水中操舟要快捷得多。因此,进香的人就慢慢弃舟上岸用车了,进香河这条昔日香客们往来的要道,渐渐地成了一条废弃了的小河。1958年,由于南京市政建设的需要,进香河被改成了一条暗河,从人们的视野中消失了。原河边的土路被拓成了宽阔的左右分道的进香河路。河消失了,但小河附近的地名却一直被沿用下来,如莲花桥、老虎桥、大石桥等,这些地名都暗示着那条河的往昔。—“百度百科”

搬离进香河一年有余,但要说在南京印象最深,最难忘的当属这里。

由于租住的屋子特殊布局,整个小区是在一个平台之上,而平台下面就是进香河菜场,每天清晨五点楼下菜场开始剁猪肉,而窗外则有老头老太随意的交谈“你还吃过啦?”
“吃过来,你起来蛮早滴蛮”。由于我睡眠还是很好的,不会被吵醒,但是睡眠神经有点脆弱的室友就经受不了这样的嘈嘈,每天早上会很早醒来。

若是碰到周末周日睡懒觉,房东阿姨还会用她的收音机来摧残你,“叶文有话要说”是阿姨的固定节目,里面的故事都很荒唐,都是家庭变故、夫妻矛盾、感情出轨之类的,这样的节目能霸占阿姨的所有家务时间。

进香河路的又称户外一条街,基本全南京的户外玩票都在这,你可以看到很多自行车店、户外店、每天都有轰着摩托车的青年炸街,又或是全副武装的骑手在马路上穿梭,但近些年由于网络、淘宝的流行,这些实体店的生意都很冷淡,能撑下去的不多,店面流转的很快。说到这里,进香河路上有两所小学,珠江路小学、南师附小,2015年初南师附小把门面房都收了回去,以至于数家户外店面临搬迁,进香河路盛景不再,开始走向衰落,犹如马路两旁秋落的梧桐叶。

著名的东南大学也坐落在进香河路,有时候会去东大的操场散步,走到鸡鸣寺、玄武湖,玄武门然后从中央路转回来,这条路基本碰到的都是晚上散步或是锻炼的人,不得不说南京的晚上还是很迷人的,在玄武湖边远眺鼓楼紫峰大厦,对面的南京站,像个”大棺材”的太阳宫。说实话,感觉我的生活空间就在这些地方,有时候会突发奇想的想去坐地铁,从坐到底站,再回头。但没有一次付诸行动,现在想想为什么当时会有这种傻逼想法呢?

说起吃的呢,除了楼下的“老玉米”烧烤店,我没发现什么好吃的,刚开始比较新鲜,吃完这家吃那家,时间长了,每天最忧愁的就是吃什么,又是逛了几圈楞是找不到要吃什么,有段时间一直去吃“安庆小吃”,口味是真的难吃,懒得去想,每天就是想填饱肚子,吃饭就像是完成任务,以至于现在街上看到安庆小吃的招牌总是要绕路三尺……而且这种情况并没有随着我搬家而改变,反而变得更加严重,我至今都不确定当初搬离进香河是正确的还是错误的决定,生活就是这样,在你自以为很成熟,思想很健全的时候给你一棒槌,让你看清一切没有你想象的那么好。

依稀记得前段时间回到进香河,许多店面都已换了门脸,熟悉的招牌都已不在,这是城市发展的印迹,更像是生活的一局游戏,时间到了,游戏结束。仿佛就像时间对你说,快点走吧,一直往前走。我不知道现在的进香河变成了什么样,只是偶尔有一点想念。

前方到站,珠江路糖果车站。

时间原来就是这么简单,轻易地改变我们的笑脸,春去秋来飘落下的花瓣,重复在我们的身边。—郁冬《时光流转》

南起珠江路,北至北京东路,进香河路远没有丹凤街、鸡鸣寺的繁华。

进香河路只是南京地图街道中短短的一条路,路边的灯亮起又熄灭,平凡带着琐碎嘈杂,又有些温情。

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/变成进香河路的进香河/

进香河路以一条河命名,生活在这里的人早已习惯了这条路的存在,而进香河早已难寻踪迹。

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提及进香河路的历史,必然绕不开鸡鸣寺。

明清时期,进香河连接了城内的鸡鸣寺与城外的秦淮河,城外的人若想进城去烧香,离不开进香河。

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(民国年间的进香河)

1958年,进香河被改为城市暗沟,尘封地下,昔日摇船进香的场景再难现。

如今鸡鸣寺依旧人来人往、喧嚣熙攘。进香河转而在地下暗流涌动,似乎所有人都已经遗忘了进香河路下的进香河。

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进香河路毗邻东大,周围遍布居民区。大石桥小区、严家桥小区、大石桥32号小区,这些保存下来的地名,无一不在诉说着这条河的往昔。

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也许正因为如此,进香河沿路两旁的小区,有着普普通通的外表,背后却有一段不为人知的历史。

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和其他城区内的老街一样,大大小小的商铺、居民楼林立,每走几步路就能转进一条大同小异的岔路。

不宽的街道,路边麻辣烫的店家在门外架一口大锅,熬制着浓郁的汤底,香味弥漫,一如这里的市井气息,是生活的味道。

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/生活是一首散文诗/

走过自带主题曲的北京东路,拐弯踏入进香河路,高耸挺拔的水杉静静地伫立于此,偶尔还点缀着几颗零星的雪松。

初次走过进香河路的人,必然会被这块大石吸引。

路口大石上写着梅庵二字,对于住在附近的居民而言,梅庵不只是纪念两江师范学堂校长李瑞清的存在。

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南京夏日的午后,蝉鸣阵阵,酷暑难当。梅庵旁有段蜿蜒曲折的紫藤廊,垂下的葱郁绿枝,遮挡了午后热烈的阳光。

住在附近的居民三三两两聚集于此,和熟悉的牌搭子打着麻将,喝着茶,一个悠悠闲闲的下午就这么过去了。

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都说故土难移,住在进香河路附近的人,并不在意什么高楼大厦,最留恋的莫过于脚下这片土地。

熟悉的街道、亲密的邻里,在这里度过的每一个日夜,都铭刻在路边水杉的年轮里、脚下石板的缝隙里。

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菜市场,是一个城市气质不经意的体现,繁华市井里的脉脉温情藏在每日叫卖声中。

对于附近的居民而言,进香河集贸市场是个值得骄傲的地方。

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不同于其他老城区内不断翻新的农贸市场,进香河集贸市场在这十几年间从未重建过。

整个集贸市场弥漫着调料辛香的味道,干净整洁的地面,阳光从头顶的玻璃折射进来,看着就让人心情大好。

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不得不感叹当时的规划者思想有多超前,各个区域布置明确,在集贸市场的入口还设置了导购图。

鲜肉区、蔬菜区、禽类区、冷冻食品区……被安排的明明白白。而长期居住于此的居民们已经练就了如何在最短时间内买到最新鲜食材的本事,这些路线早已了然于心。

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以进香河集贸市场为圆心,附近小区内的居民采购的新鲜食材,大部分都来自这里。可以说进香河集贸市场养活了整个片区的居民。

清晨,挎着菜篮子买一把挂满露水的青菜,再去水产区挑一条活蹦乱跳的鲫鱼。

耳边是热热闹闹的讨价还价声,进香河的一天在这里开始。

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度过了兵荒马乱的早晨,午后的集贸市场,每个人都是懒洋洋的。

偶有零星的附近居民与熟识的卖菜阿姨闲话家常,整个时光都是如此闲适。

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进香河附近大部分都是老小区,隔了一条马路,对面是崭新的大楼。

沉默的水杉像是隔绝了一方天地,进香河的烟火味儿,与远处的摩登形成了鲜明的对比。这里的繁华,与别处不同。

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曾几何时,进香河路是南京有名的户外一条街。

慢生活与户外活动两种天差地别的生活方式,在这里奇异地结合在了一起。

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一战中的北洋政府

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对德宣战后,北洋政府并未直接派兵参战,但根据英法协议,招募大批华工运往法国前线。图为华工登船远赴欧洲。

1919年1月23日,外交总长陆徵祥致电北京政府外交部,报告“日本要求中国政府不将山东问题提出”的消息。

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1918年11月28日,北洋政府召开大会庆祝一战胜利,在故宫太和殿举行盛大的中外军队阅兵式,并鸣礼炮108响。图为太和殿阅兵现场。

1919年1月24日,中国外交总长陆徵祥“关于日外相宣言按照中日条约将青岛交还”的电报。

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1918年12月25日,顾维钧从巴黎报告“晤美全权代表谈中国事”之电文。

1919年1月29日,外交总长陆徵祥从法国巴黎致电国内,报告“顾使在和会陈述山东问题,各国代表均表示美意”。

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1918年12月30日,驻美公使顾维钧致电北京政府外交部,报告美国与会全权代表探询中国对于蒙古、东三省及山东各问题所抱宗旨。

1919年1月29日,外交总长陆徵祥要求“提交中日各项密约案、损失赔偿案、杂件案”的电报原件。

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【长安村落】——兴隆街道张王村

原标题:【长安村落】——兴隆街道张王村

原标题:【长安村落】——兴隆街道张高村

谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

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谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

坐落于洨河北岸中段偏西,东与张牛村接壤,东北与堰渡村连畔,正北仍与堰渡村连接,与东甘河村(古兴隆镇)举目相望,村西与枣林寨村相依,是兴隆“上四村”最大的村落。274户,1160多人。

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“张家的地,刘家的房,苏家的势力比人强。”有姓氏四大户,即王、张、刘、苏。有地百亩以上的地主有王登贵家、张万家、苏浩家。旧社会,共有耕地2000多亩,91户,440余人,马、牛、驴、骡、牲口54头。可概括为“四大家,五小家(地主),还有二十四户银户家(富裕中农)”。富户占全村人口的1/3。在当时就算是大村大社,所以村被称为“小日本”,再加上姓苏“当家爷”的威名,邻村和土匪都不敢来招惹,这大概是村子不打城墙不设防的缘由吧。别的村都吼着正宗“秦腔”,唯独该村却唱着柔情似水的“西音”“散东”眉户。

位于兴隆街道,东与张牛村接壤,南依洨河,西与枣林寨连畔。东北与张王村,正北与上四村、张王小学隔乡级公路相望。139户,580人。

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据《长安县志》载,张高村建村约在明嘉靖年间,“张高、张王二村统一命名为张明里”。可见在嘉靖年间,张高、张王二村同为一个村级行政单位。

据《长安县志》记载,张王村设村于明嘉靖二年(1523),“张高、张王二村统一命名为张明里”。与后来村东设村的牛姓人家,统一称呼为张目里;“牛家堡、高家堡、王家堡”;在方圆,说“张王村”知道的人少;说“张目村”,人家马上就知道。

张高村也叫张目村(张木村、张明村)、高堡子,高姓占全村90%以上。据村中“三老”回忆,他们小时候,高家族谱还在,老祖先叫作“高贵”,四个儿子,衍生为四大家族。另有张姓四家、李姓七家、郭姓一家。

旧村落呈东西“一”字形街道,村中央往北还有一个半截巷道,所以说旧村落街道呈“T”字形布局。大义路旁有一座菩萨庙,有山门大殿一座、中殿一座、榻房、膳房等建筑物若干间。菩萨庙于民国时期改为小学堂。山门、大殿和中殿的一半作为教室,另一半作为先生的宿舍。村中央“丁”字街口有个小戏楼,雕梁画栋,很精致,是村中人唱眉户戏、看皮影(灯影子)的中心地带。戏楼侧有两搂粗皂荚树一棵,戏楼南首还有棵大国槐树,也有两搂左右;村北小巷道顶端有个老爷庙,香火不绝,是村里人求和谐团结的精神纽带。村西有个马王庙。旧社会,马、牛、驴、骡是农民的生命线,每年都要给马王爷唱戏,唱戏钱由村中有牲口户出;村南有个小财神庙,村民每年都去给财神磕头,但年年都祈不来财富,所以香火不多。财神庙旁也有棵大白杨,树干三四围粗,且树身高而直。

新中国成立初只有24户,村中小娃不多,只有几个老外甥在村中玩耍。“外甥给村中充人数”也成为人们的美谈笑谈。

旧时交通要道主要有两条,东西一条是通往枣林寨、秦镇的大路,村东北角一条是通往堰渡村、甘河廒的大路。

原村址在现村址的紧东边,南北“一”字街道,有小城墙,只有南门楼,门楼为上下两层,可以登梯攀援。村北墙内有一株三合围粗的大皂荚树。每到秋末村里人打皂荚洗衣,用不了时到附近村中叫卖。村西城壕有个古窑址,村里人笑着说:“要问咱老先人是干啥的?老先人是烧窑的。”其实这是笑谈,明代人口迁移时,村村都有窑址。

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村南门口有大义路,绕过东城壕通张王村,再通甘河廒、向西通枣林寨、南堰头之间的古渡口河,过渡口河通往江村五星一带。据老人回忆和20世纪80年河中取沙发现河中几排古木桩实物证明,出南门还有一条南北渡桥,为沣峪、祥峪等地过往之交通要道。

旧社会人均耕地四亩半左右,主要经济来源是农耕,主要栽培小麦、玉米、芝麻、豌豆、苜蓿、油菜、棉花等,农闲时上南山打柴,冬闲时排眉户戏。据说张姓地主家曾在西安开过海菜铺(副食类),现为东门外红光电影院。苏家开过窑,开过银铺,张家在周至开过中药铺,但都不大。新中国成立后,村里有木器厂三个,砖窑一个,皮鞋厂一个,豆腐作坊三个,还有一个炼铜厂,都是小作坊。

村西南角有“三官庙”,“四柏有榆、一塔一钟”演化为“四百有于塔”,方圆百里人来逛庙会。铁钟约有一米多高,不算稀奇。村东南角有个“无量庙”,据说香火也很丰盛。

20世纪60年代中期,该村一度起名“红卫大队”,有一幅横幕帘为证,但村民则戏称自己村为“红芋大队”,因为全村三个队都曾大量种植红芋,靠卖红芋苗和红芋增加村中集体经济收入。

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改革开放后,村民“八仙过海,各显其能”奔小康。2005年开始铺设水泥路,修排水沟,进行农网改造。2009年建成村公共服务中心、大队部、医疗所、健身广场,搞园林绿化,安装自来水、设垃圾处理站……。

1958年前,古城墙和城门、城楼还在。1958年大跃进“拆墙取粪”时城墙才被拆除。

民国政府禁妇女烫发:违者罚理发店捕老鼠

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核心提示:1935年1月,南京政府发出通电,“禁妇女烫发,以重卫生”。宋美龄在答记者问时指出,蒋委员长下达这一命令的原因是:“近年以来我国妇女生活行为多浪漫不羁,影响国家民族复兴之前途极为巨大,深觉有彻底改革之必要,务使我国妇女能崇尚朴素,保持固有之美德。”
蒋介石的“新生活运动”在四川就有这一项内容:禁止妇女烫发。这是为什么呢?
女性的发式随着时代的变迁展现出不同的特点。清代,四川的成年妇女主要是将头发盘成髻置于脑后。民国初年,剪发在妇女中开始流行,学生充当了剪发的先锋,这股风气很快波及到社会各界妇女。20年代末期妇女烫发开始出现,在《成都竹枝词》中有对成都妇女烫发的描写:“踏遍春熙路几条,莲船飞动似推桡”;“短发蓬蓬不着钗,身披毛帕逛通街”。30年代初期,烫发在上海、南京、北京、山东等地妇女中流行,在四川也不例外。针对妇女们烫发,中央至地方政府都采取了干预的态度。四川省政府也多次下达了禁止妇女烫发的命令,试图以行政命令的方式杜绝妇女们的烫发行为。
1935年1月,南京政府发出通电,“禁妇女烫发,以重卫生”。紧接着蒋介石又下达了《关于禁止妇女剪发烫发及禁止军人与无发髻女子结婚》的命令。宋美龄在答记者问时指出,蒋委员长下达这一命令的原因是:“近年以来我国妇女生活行为多浪漫不羁,影响国家民族复兴之前途极为巨大,深觉有彻底改革之必要,务使我国妇女能崇尚朴素,保持固有之美德。”从立法院通电到蒋介石的命令再到宋美龄的答记者问,表达了中央政府对妇女烫发所采取的干预态度。
在南京政府下达禁止妇女烫发的命令后,川省当局开始着手这一方面的工作,而当时全国正处于新生活运动当中,所以这也是新生活运动的主要工作之一。对妇女烫发的禁止,川省最初是从重庆开始的。2月15日重庆警备司令部发布了禁止妇女烫发的布告:
照得妇女烫发,实为近世之颓风,无知妇女,以为矫揉造作,别具美观,互相效尤,争奇斗异,不知既耗金钱,复碍卫生,且每烫一次,费时至两钟之久,更妨正当工作,当兹励行新运之际,此种恶习,亟应禁止,为此,合行布告之日起,即将烫发器具自行销毁,倘敢阳奉阴违,一经查出,除勒令歇业外,并从重处罚不贷。
在推行这一命令时,重庆警备司令部通令各警署,在所管理的理发店张贴禁令,并随时派出干警前往检查,对违反禁令者采取了没收烫发器具、罚款、停业、拘留等惩处措施。
此后,成都也相应推出了禁止妇女烫发的禁令,禁令的推出是因李德安的呈请。李德安,成都市人,在重庆专门从事调查新生活运动的工作。一日,他突然见春熙路理发店大张女宾烫发广告,颇为震惊,于1935年3月2日向公安局局长侯建国递交了禁止妇女烫发的呈文:
新运应该严禁,渝城现以禁绝,成都不能独异,烫发实为近世之颓风,无知妇女矫揉造作,别具美观,互相效尤,争奇斗异,不知既耗金钱,复碍卫生,且每烫一次,费时至二钟之久,更妨害正当工作,当兹励行新运之际,此种恶习,呈请禁止。
李德安的呈文很快引起了局长侯建国的重视,他于3月7日向卫戍部呈请禁止妇女烫发。13日,成都卫戍司令部司令李宝锟下达了秘字五号公文,指令公安局,“转饬省会各理发店,嗣后不得再为人烫发,违者带局罚办,并将所发条令张贴报查”。3月18日,公安局以政字221号,转饬各署,“转谕该管理理发店,嗣后不得再为人烫发,违者罚办,不得稍涉瞻徇”。
省会公安局为引起受禁各方对禁令的重视,5月底连续下达了三次训令。5月27日,训令各署:“各理发店,如敢再违,代人烫发,一经查觉,定立予封查,单将店主传案,严办不贷”。同时,也向五金、剪刀店公会发出了训令,“兹查各剪刀五金店,如再制售烫发器具,一经查觉,除没收外,定将该店主传案严办不贷,除分令各署从严查禁外,为此谕,仰该帮即便转知各刀剪店遵照,勿违,切切此令”。5月30日,公安局向成都市商会下达了同样内容的训令,令其“转知刀剪业户,广五金杂货,苏广杂货,各同业公会,令转同业商店,一体遵照”。
在禁令的执行过程中,代人烫发的理发店是禁令的主要针对对象,得到官方“特别的关注”。省会公安局命令成都市各警署在执行禁止各理发店烫发禁令时,将“禁止?

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移民博物馆:不断演变的美国身份,与时俱进的使命与愿景

原标题:移民博物馆:不断演变的美国身份,与时俱进的使命与愿景

中国侨网4月10日电
据美国《星岛日报》报道,纽约移民公寓博物馆举办“在一个屋檐下”(Under One
Roof)展览,自2017年12月开始以来吸引众多民众前去参观。据报道,此次展览希望人们了解下东区这个几乎全部由移民组成的区域的经历了怎样的时代变迁。

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此次展览展出了下东城三个具有代表性家庭的生活状况:一家在二战后搬到美国的犹太人Epstein家庭,一家从波多黎各搬到的Rivira
Saez家庭和一家在70年代居住在这里的王姓中国家庭。

Kevin Jennings

博物馆负责人介绍,此次展览很接近生活,与曾在这居住的人一样,展览没有任何花哨的装饰,但也因此很真实,这套公寓是20世纪到美国移民的生活缩影。博物馆首先将这栋位于果园街的建筑买下,然后联系了几十个曾在这居住的家庭,他们其中的一些提供了照片并同意受访。

President of the Tenement
Museum,移民公寓博物馆馆长

由于下东城时至今日仍居住着很多的华人移民,但该展览中对于这家王姓家庭的介绍反而较少。王太太一直在一家纺织工厂工作,她的四个孩子均接受了高等教育,现在都生活在不同城市。王太太至今仍与她背景相似的人一起在下东城,而七、八十年代摩登生活印记也体现在了这四个孩子的房间里,他们有闹钟、打字机、计算器。

Kevin
Jennings曾于2009年至2011年任职美国教育部(U.S. Department of
Education)学校安全与无毒品办公室(Office of Safe and Drug-Free
Schools)助理副秘书长。

四个孩子中的其中一个女儿在采访中表示,自己虽然从来没告诉母亲,但是十分为她自豪。除此之外,参观者可以通过此次展览了解二战后整个移民大潮的整体时间线和历史原因,以及他们赴美后在该区域兴盛或衰败的原因。

来自移民问题的挑战

此次展览形式多样,参观者可选择参观不同楼层,会有向导讲解,用时长短不一。

Tenement Museum

当博物馆的主题成为当今最具争议的政治问题之一时,该馆应该如何应对?

这是我在2017年7月担任移民公寓博物馆(Tenement
Museum)负责人时亟待面对的问题。随着移民问题的持续升温,移民公寓博物馆突然发现,自己正处于这个时代的热点问题中。如果可能的话我们该如何回应呢?

编者注:Tenement
Museum,无官方中文译名,常见译名有“移民公寓博物馆”、“下东区公寓博物馆”、“下东区物业博物馆”、“下东区租客博物馆”、“廉价公寓博物馆”等,本文采用“移民公寓博物馆”译名。该馆坐落于纽约市曼哈顿区的下东区(纽约市曼哈顿区沿东河南端一带,曾经为犹太移民聚居地),由两栋具备历史价值的廉价公寓构成博物馆主体。该馆主要记述了19世纪到21世纪在曼哈顿下东区移民们开始新生活的故事。

当被问及移民当前的政治形式时,最安全的做法应该是什么都不做:保持正常运营和尽量“中立”。

然而,这将是对我们博物馆为社会而立的根本的背叛。正如移民公寓博物馆创立者Ruth
Abram在最近采访时对1988年建馆原因的解释:“我希望把美国人带回家,让他们与移民先辈们见面,让他们意识到纽约和我们国家的其他街区的移民处境都是相同的。这就是公寓博物馆的理念:通过讲述历史来促进宽容。”换句话说,在移民问题上,移民公寓博物馆从来都不是中立的,诺贝尔奖获得者、大屠杀幸存者Elie
Wiesel
曾经说过:“沉默就是在鼓励那些施暴者,却永远不能鼓励那些受害者。(Silence
encourages the tormentor, never the tormented.)

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一名女士在演讲台,移民公寓博物馆供图

因此,我们开始设计一项计划,用以扩大我们博物馆的影响力,并让人们认识到移民对美国持续发展的价值和重要性。我们意识到,当前的移民事件把我们置于历史上一个独特的时刻,我们需要应对自如。幸运的是,我们得到波士顿咨询集团(Boston
Consulting Group,
简称BCG)的无偿援助,帮助我们制定战略计划去做一些东西。

使命与愿景的重新修订

Tenement Museum

这一过程的一部分是重新审视我们的使命(Mission)和愿景(Vision)声明。众所周知,使命声明描述了一个机构应该做什么;愿景声明则解释了该机构为什么这样做,也就是说如果使命完成了,期望的结果是什么。这样的陈述应该简洁,最好是15个字以内。考虑到这一点,我们重新审视了我们当前的使命声明。我们希望确保它既反映了我们扩大美国公众范围的愿望,也反映了我们的目标,即讲述超越下东区的故事,以更全面地了解美国的经历。

使命(Mission)的修订

修改前原文(翻译)如下:

移民公寓博物馆通过几代新移民的个人经历来保存和阐释移民的历史,这些新移民在美国标志性的移民社区曼哈顿下东区定居并建立了自己的生活;在过去和现在的移民和游客之间建立情感联系;并提高对移民在塑造美国不断演变的国家认同方面所起的深远作用的认识。

显而易见的是,上述表述需要一些修改。为了做到这点,我们邀请了我们馆内所有级别的工作人员和我们的董事会成员共同参与制定一份新的使命声明,既要简洁也要反映出我们更大的抱负。

图片 3移民公寓博物馆内部,来源TimeOut.com

为此,我们召开了一系列的会议,期间分析了每一个单词,讨论了我们可使用的少数几个宝贵的单词的含义。经过数小时的讨论,我们达成以下共识:

“The Tenement Museum tells the uniquely American stories of immigrants,
migrants, and refugees in the ongoing creation of our nation.”

“移民公寓博物馆讲述独特的关于外国移民(immigrants)、移居者(migrants)和难民(refugees)为我们国家持续创造的美国的故事。”

译者注:Immigrants词意更明确,更多指向外国居民移入;Migrants词意比较笼统,泛指各类型移民和移居者。

让我选择一个例子来说明这个过程的复杂性。起初,我们只是简单地讨论“外国移民(immigrants)”,而不是外国移民(immigrants)、移居者(migrants)和难民(refugees),但我们意识到这样的说法在历史上是不准确的。例如,在我们最近的一次展览“同一屋檐下(Under
One
Roof)”中,我们讲述了一个名叫Saez-Velez的美国波多黎各家庭的故事。波多黎各人不是美国的外国移民,他们属于美国境内的移民。因此,简单地使用“外国移民(immigrants)”这个词既不符合历史,也会抹杀波多黎各人是美国公民这一事实。

译者注:波多黎各(Puerto
Ricans),全称为波多黎各自治邦(The Commonwealth of Puerto
Rico),位于加勒比海,为美国的自由联邦(自治区)。

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1960年代Saez-Valez的客厅,移民公寓博物馆供图。

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民国老课本之美

原标题:民国老课本之美

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  子 沫

文/雒宏军

看民国老课本很偶然,是在《读库》上先看了一个小长篇,细细读下来,只觉津津有味,清心润肺,用一个比喻,清泉石上流。很是奇怪,民国的小学教材,成年人读起来也能如此余香满口,不禁对那时编教材的人心怀敬意了,好的东西其实是不分年龄的,它是一种大美。

上小学,是走出懵懂的开端,自然忘不了第一课。那时文革刚刚结束,课本已有了较大变革,扉页与封底不再有“语录”之类,内容也少了些“斗争”的火药味。

《陪座》一课:“座上客/远方来/父陪客/食午饭/饭后出门/与客闲眺/前有青山/旁有流水。”

“我爱北京天安门”,这是语文第一课。学习几个字倒是次要的,关键还是主题要明确,至于为什么要爱北京,要爱天安门?安分的我们从来没有想过这个问题,只知道那是领袖居住的地方,神圣庄严不可侵犯。当然,后来也知道了,领袖住在中南海,不住天安门。

短短几句,一碗一筷,一坐一眺之间,人情冷暖,绿水青山,亦静亦动,栩栩如生。语言简洁而有活气,婉转之间,意会无穷,真好。一如丰子恺的小画。

我们便是这样一路走过来的。每篇课文都是有主题的,歌颂党,歌颂祖国,歌颂社会,歌颂领袖,歌颂英雄,后来又歌颂母亲,歌颂亲情、歌颂生活;当然,也会批判旧社会,批判独裁,批判资本主义。我们都深信自己生在新社会,长在红旗下,是幸福的一代,资本主义社会个人主义盛行,金钱至上,最终是要走向灭亡的。

看过一篇小文,《一站一坐一生》,一个人62年间每年拍一张照,举手投足之间,一生就过去了。沧海桑田,静悄悄地流过,年轮百般之味也许就是通过最简单的方式呈现出来吧。

想起来,十多年的教育使我们不再懵懂,但是并未摆脱愚昧和愚蠢。有人说,教育是有毒的,他说的是现在,以前的教育毒性更大。

“钮儿在家/客访其父/父适他往/儿邀客入/请客上坐/己在下位陪之/客有问/则谨答之/客去/儿送至门外/及父归/以客所言/告之于父。”

一次偶然的机会,读到了几篇老课本里的课文,清新之气扑面而来,在平白明净之中,仁爱、礼仪、诚信、情趣、方法、逻辑、国家、世界跃然纸上。那些孩子在教室、在灯下读着这些课文,无需教师引导,其义已经自见。那时的课文,就是生活,就是孩子们的世界。

短短数句,行事做人有礼有节的道理就很简白明了。小学二年级就开始教礼仪,小儿待人接物之间,才是家教所在,所谓礼节,不是送礼,而是说话行事的细节。这种和风细雨的教育如今是很少见了,连很多成年人都不懂了。

天地日月

——《共和国教科书 新国文》第一册第八课

再看《果园》一课:“吾家有园/遍种果树/培土甚勤/一年之间/先后开花/开落/结为果/累累满树/及熟/摘而食之/较买诸市中者/味尤鲜美。”

上有天,下有地,天地最大。“拜天拜地拜祖宗”,生于天地之间,万物养育了我们,要常怀感恩之心;不一定信仰宗教,却必须有一颗敬畏之心,人在做,天在看,敬天畏地,才能守住大义,有所为有所不敢为。

配的插图是加厚白纸彩印的,过去几十年了,色彩仍然鲜明耐看,行内人说是用的天然矿物颜料,精细制版而成。教育不是硬教,而是教会一种顺应天时,四季分明,开花结果,种瓜得瓜,做足功夫。用邓康延的一句话就是民国老课本是满园的世界观。

雨将晴,河水清。两渔翁,须眉皆白,披蓑衣,戴箬帽,同坐岸上,张网捕鱼。

——《共和国教科书 新国文》第二册第二十一课

再看《镇定》一文:“王戎七岁/与人同观虎/虎忽大吼/观者皆惧/戎独不动。”

乡间故事,主人公一般都老了,他们却都像孩子们的爷爷,总是在下雨的日子里,戴着箬笠,披着蓑衣,拿着鱼兜,坐在河边捕鱼。眼前的山水是他们的世界,他们是画家笔下的景致。“你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/
你装饰了别人的梦。”——和诗歌一样美丽的世界。

小小人儿学会镇定自若,不露声色,真是难得,三岁看老,这也是教育的一种。不从众,不人云亦云,会分析,笼中虎,叫也不怕。这种教育让小小人儿心里有数,无需过多笔墨。

座上客,远方来,父陪客,食午饭。饭后出门,与客闲眺,前有青山,旁有流水。

——《共和国教科书 新国文》第二册第二十七课

这首《郊行诗》:“芳草如碧玉/野花如黄金/不用一钱买/采来衣上簪/青天净如洗/晚霞红似烘/始知天工巧/变化真无穷。”

客来客往,座上座下,饭食之间,生活琐碎,无需夸张,或者多着笔墨,却有着人性的温暖。更兼房前屋后青山流水,悠然之间,有了无穷的意境。

乡野的天然,原始的滋味,泥土的芳香,不花钱的快乐,开阔的世界观,朴拙的美感,种种都有了。

学生入校,先生曰:“汝来何事?”学生曰:“奉父母之命,来此读书。”先生曰:“善。人不读书,不能成人。”

——《共和国教科书 新国文》第三册第一课

再读《食笋》:“园中有竹/春日生笋/摘笋为羹/其味鲜美/我甚喜食之/父谓我曰/园蔬野菜/胜于鲜鱼肥肉多矣。”

“人不读书,不能成人”,虽然有很多读书的名言,这句却振聋发聩。书中,有着一个敞亮的世界,读着读着,内心也会敞亮起来,读着读着,便走近了文明,远离了禽兽。

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故事|瓷匠王春发

原标题:故事|瓷匠王春发

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在药王楼古玩城四楼一间静谧的工作室里,王春发身着白大褂面对着一件瓷器“发呆”,用他的话说,每件瓷器都有生命,他要做的就是静静地聆听瓷器的诉说,了解它们的病情,以便对症开药。

​中国古陶瓷是人类文化艺术宝库中的璀璨明珠,但保存至今完好无损的古瓷数量很少,无论是出土器还是传世品,由于自然或人为原因大部分都有不同程度的损坏,古陶瓷修复师就是拯救他们的“职业医生”。37岁的张浩是衡水市为数不多的古瓷器修复师之一,许多古瓷器在他手下起死回生。

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走进张浩的文物修复工作室,一张长桌上,摆满了大大小小的工具,除了刷子、锉刀、颜料、化学试剂等常规工具,还有手术刀、化妆棉等稍显“奇特”的工具。虽然是大白天,但桌上的几盏灯都亮着,身穿白大褂的张浩坐在桌前,专注地修复着手上的古瓷器。

一名来自安徽的年轻人专门向王春发学艺。“德薄不教,才弱不传”是王春发的收徒原则,他希望能有真正热爱祖国传统文化的年轻人将自己的技艺传承下去。

“我们的祖先制造了精美绝伦的瓷器,并赋予它们生命和个性,但它们在历史的演变中残缺。一名古陶瓷修复师的使命,就是让这些残破的艺术珍品重新回到博物馆的展厅,让古老的陶瓷艺术完成一个圆满的轮回。”张浩如是说。

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家庭熏陶,踏上古瓷器修复道路

王春发的工作室更像一间实验室,他在这里尝试、研究各种新的古瓷修复技法。

张浩的父母都是文化工作者,从小耳濡目染,他对中国传统文化非常感兴趣。8岁那年,在姥爷家翻出一个铜镜摆弄着玩,一不小心铜镜掉地上摔成两半,看着变成两半的铜镜,张浩有些害怕,但姥爷并没有责骂他,而是鼓励他和自己一起试着给铜镜来个“破镜重圆”。这次经历,激发了张浩动手的兴趣。

今年60岁的王春发自幼动手能力就很强,从小玩的各种玩具都是他自己动手制作的;结婚后家里用的床、沙发、茶几、橱子等家具也由他亲手打造。那时,只要下班他就把自己关在房间里琢磨,从构思到画图纸,再到找材料成型……在别的年轻人喜欢到处玩耍时,王春发最喜欢的则是静静地研究自己的“发明创造”。

大学,张浩选择了自己喜欢的历史专业,毕业后很顺利地来到衡水市文物管理处,从事文物发掘工作。近百次勘探发掘中,每每见到深埋地下百年的文物重见天日,张浩都会怦然心动,但巨大的失落感也伴随而来,他总会不断感叹:“这么好的宝贝,多数都是破损的,如果能修复,让这些文化瑰宝重现精彩,那该是多么美好的事情!”于是,张浩一头扎进文物修复相关书籍中,并顺利被选拔为单位培养的文物修复师。

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文物修复,仅有热情远远不够,还必须进行系统学习。2015年,在单位领导的支持下,张浩赴济南开始了专业的学习,并结识了古陶瓷修复技艺代表性传承人王春发。王春发老先生在古陶瓷界享有盛誉,有着极高的个人德行和修复技艺。开始,对于张浩,王春发并不看好:“先前有不少年轻人过来求学,但大多数人坚持不到3个月就放弃,我把这叫‘100天现象’,我收徒弟的标准很高,要有诚心、有德行,这样才能和需要修复的古陶瓷对上话。”

6月23日,在济南日报报业集团“读者服务月”系列活动之一、济南工匠亮绝活暨2018寻找“济南工匠”走近市民活动现场,王春发向市民介绍自己的古瓷器修复技艺。

但在多次接触中,王春发被张浩的诚心和信念所打动,决定收他为徒,张浩也因此成为王春发迄今为止唯一一位徒弟。

进入古瓷器修复这一行“其实是机缘巧合”。1996年,王春发从英雄山文化市场淘来一件民国时期的小观音瓶,看着瓶子有些残缺,他就琢(着修复一下,可修来修去总是不满意。后来他就买来《中国文物通讯》杂志学习有关文物修复的知识,无奈还是摸不着门。就在这时,一次偶然的机会让他结识了古陶瓷修复大师钱旋老先生。在第一次看到钱旋修复的古陶瓷作品时,王春发震惊了。眼前的瓷器神韵俱佳,毫无破损痕迹,而就在修复前,它还是一堆残破的碎片。那个时候,王春发便下定决心要学习古陶瓷修复这一传统技艺。

给文物“治病”需精通十八般武艺

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跟着师父学了3年,在师父手把手地教授下,张浩掌握了古陶瓷修复技法并开始尝试着自己修复一些器物。这时候,他更加深刻地体会到,文物修复真的没有看起来那么简单,给文物“治病”,需精通十八般武艺。

每件待修复的古瓷器在王春发眼中都是一个“生命体”。

一般人眼中的文物修复工作大都聚焦在“修”这个环节,事实上,在动手之前,还需要做大量的工作。先要给文物拍照、称重,对其成分、锈蚀程度、附着物进行检测等,建立起详实的“病历本”,再以此来分析文物的“病害”,进而制定出具体的治疗方法。

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动手环节,则是一个“戴着脚镣跳舞”的过程。修复工作不仅要想方设法把残破的文物复原成完整的器型,动手时还要遵循“修旧如旧”“保持原状”“最小干预”“可逆或可再处理”等多项原则。通俗来讲,就是既要缓解文物“病害”,又不能将本来完好的部分损坏。而在实际工作中,不同文物的“度”又各不相同,这就需要修复人员不断地充实自己的知识和技能,在操作时认真、严谨、慎重。

王春发的工作室如今被评为了“济南古陶瓷修复技艺传承基地”。

“文物修复需要化学、物理、绘画、色彩等多种技能。”张浩介绍,一名出色的文物修复师,既要会用注射器、镊子、手术刀、显微镜等工具做基础的修补,又要能利用环氧树脂、草酸、乳胶等发生化学反应,还得能拿得起锉刀和砂纸,一遍遍地对瓷器进行打磨,到了调色上釉阶段,还得展示绘画技能。古代烧瓷器温度和火候不均匀,所以同一件器物,不同部分的颜色都是不一样的。釉面仿得真不真,内行人一眼就能看出来。调色是最考验文物修复师的,师傅只能告诉你说调某种颜色大概需要哪几种颜料,但怎么调出这种颜色,只能靠自己悟。就像炒菜一样,今天做大锅菜,明天做小炒儿,不同调料放多少,咸了淡了,完全要靠自己把握。而在古陶瓷修复调色环节,最难修的不是那些色彩绚丽、画满各种精美图案的瓷器,而是单一颜色的瓷器。张浩拿起一个单色釉的古瓷器给记者介绍:“看上去是单一颜色,实际上是五颜六色,或者还有拉坯的痕迹和矿物质颜料,无痕修复就是要在这种细微的差别中做到浑然一体,禁得起甄别,甚至是精密仪器的检验。”

学艺之初并不顺利。钱老的教学方式是“身授而不言传”,要求学生自己观察、揣摩,从“做胎、补缺、打(”这些粗活开始,王春发走上了一条“匠人苦旅”。慢慢地,他掌握了一些古瓷器修复的技巧,便开始尝试“接活”进行实践。曾有一位朋友送来一件破损的青花瓷盘让他修复,王春发闷头干了三个月却失败了,当他交还瓷盘时,朋友的眼神让他恨不得找个地缝钻进去。无奈之下,王春发只得将老师请来,钱老把他修复的拆掉重新开始修。王春发寸步不离眼睛不眨地盯着看,四五天后王春发突然觉得自己开窍了。在送钱老上车时,他对钱老说,“老师,我会了。下回您来济南绝不让您再做活儿了!”

靠着扎实的基本功,张浩在业内逐渐小有名气。今年10月,在山东曲阜举行的“全国文物修复职业技能竞赛”上,张浩与来自全国文博单位和职业院校的111名专业文物修复技术人员实力PK,最终力压群雄,夺得“全国瓷器修复项目三等奖”。

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【长安村落】——兴隆街道张高村

原标题:【长安村落】——兴隆街道张高村

原标题:【长安村落】——兴隆街道张王村

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谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

谨以此文,献给大西安建设中,即将消失的长安村落文化!

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坐落于洨河北岸中段偏西,东与张牛村接壤,东北与堰渡村连畔,正北仍与堰渡村连接,与东甘河村(古兴隆镇)举目相望,村西与枣林寨村相依,是兴隆“上四村”最大的村落。274户,1160多人。

位于兴隆街道,东与张牛村接壤,南依洨河,西与枣林寨连畔。东北与张王村,正北与上四村、张王小学隔乡级公路相望。139户,580人。

“张家的地,刘家的房,苏家的势力比人强。”有姓氏四大户,即王、张、刘、苏。有地百亩以上的地主有王登贵家、张万家、苏浩家。旧社会,共有耕地2000多亩,91户,440余人,马、牛、驴、骡、牲口54头。可概括为“四大家,五小家(地主),还有二十四户银户家(富裕中农)”。富户占全村人口的1/3。在当时就算是大村大社,所以村被称为“小日本”,再加上姓苏“当家爷”的威名,邻村和土匪都不敢来招惹,这大概是村子不打城墙不设防的缘由吧。别的村都吼着正宗“秦腔”,唯独该村却唱着柔情似水的“西音”“散东”眉户。

据《长安县志》载,张高村建村约在明嘉靖年间,“张高、张王二村统一命名为张明里”。可见在嘉靖年间,张高、张王二村同为一个村级行政单位。

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张高村也叫张目村(张木村、张明村)、高堡子,高姓占全村90%以上。据村中“三老”回忆,他们小时候,高家族谱还在,老祖先叫作“高贵”,四个儿子,衍生为四大家族。另有张姓四家、李姓七家、郭姓一家。

据《长安县志》记载,张王村设村于明嘉靖二年(1523),“张高、张王二村统一命名为张明里”。与后来村东设村的牛姓人家,统一称呼为张目里;“牛家堡、高家堡、王家堡”;在方圆,说“张王村”知道的人少;说“张目村”,人家马上就知道。

新中国成立初只有24户,村中小娃不多,只有几个老外甥在村中玩耍。“外甥给村中充人数”也成为人们的美谈笑谈。

旧村落呈东西“一”字形街道,村中央往北还有一个半截巷道,所以说旧村落街道呈“T”字形布局。大义路旁有一座菩萨庙,有山门大殿一座、中殿一座、榻房、膳房等建筑物若干间。菩萨庙于民国时期改为小学堂。山门、大殿和中殿的一半作为教室,另一半作为先生的宿舍。村中央“丁”字街口有个小戏楼,雕梁画栋,很精致,是村中人唱眉户戏、看皮影(灯影子)的中心地带。戏楼侧有两搂粗皂荚树一棵,戏楼南首还有棵大国槐树,也有两搂左右;村北小巷道顶端有个老爷庙,香火不绝,是村里人求和谐团结的精神纽带。村西有个马王庙。旧社会,马、牛、驴、骡是农民的生命线,每年都要给马王爷唱戏,唱戏钱由村中有牲口户出;村南有个小财神庙,村民每年都去给财神磕头,但年年都祈不来财富,所以香火不多。财神庙旁也有棵大白杨,树干三四围粗,且树身高而直。

原村址在现村址的紧东边,南北“一”字街道,有小城墙,只有南门楼,门楼为上下两层,可以登梯攀援。村北墙内有一株三合围粗的大皂荚树。每到秋末村里人打皂荚洗衣,用不了时到附近村中叫卖。村西城壕有个古窑址,村里人笑着说:“要问咱老先人是干啥的?老先人是烧窑的。”其实这是笑谈,明代人口迁移时,村村都有窑址。

旧时交通要道主要有两条,东西一条是通往枣林寨、秦镇的大路,村东北角一条是通往堰渡村、甘河廒的大路。

村南门口有大义路,绕过东城壕通张王村,再通甘河廒、向西通枣林寨、南堰头之间的古渡口河,过渡口河通往江村五星一带。据老人回忆和20世纪80年河中取沙发现河中几排古木桩实物证明,出南门还有一条南北渡桥,为沣峪、祥峪等地过往之交通要道。

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村西南角有“三官庙”,“四柏有榆、一塔一钟”演化为“四百有于塔”,方圆百里人来逛庙会。铁钟约有一米多高,不算稀奇。村东南角有个“无量庙”,据说香火也很丰盛。

旧社会人均耕地四亩半左右,主要经济来源是农耕,主要栽培小麦、玉米、芝麻、豌豆、苜蓿、油菜、棉花等,农闲时上南山打柴,冬闲时排眉户戏。据说张姓地主家曾在西安开过海菜铺(副食类),现为东门外红光电影院。苏家开过窑,开过银铺,张家在周至开过中药铺,但都不大。新中国成立后,村里有木器厂三个,砖窑一个,皮鞋厂一个,豆腐作坊三个,还有一个炼铜厂,都是小作坊。

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20世纪60年代中期,该村一度起名“红卫大队”,有一幅横幕帘为证,但村民则戏称自己村为“红芋大队”,因为全村三个队都曾大量种植红芋,靠卖红芋苗和红芋增加村中集体经济收入。

1958年前,古城墙和城门、城楼还在。1958年大跃进“拆墙取粪”时城墙才被拆除。

改革开放后,村民“八仙过海,各显其能”奔小康。2005年开始铺设水泥路,修排水沟,进行农网改造。2009年建成村公共服务中心、大队部、医疗所、健身广场,搞园林绿化,安装自来水、设垃圾处理站……。

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