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作为旅游目的的佛教祖庭


时间:2010-8-6 11:53:21 来源:凤凰网

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佛教特指开创各大宗派的祖师即初祖所居住、弘法布道的寺院为祖庭。洛阳白马寺是我国佛教的祖庭,同时我国佛教又分为八大宗派,故有相应的八大祖庭。他们分别是:净宗祖庭–庐山东林寺(初祖慧远大师于庐山东林寺创立弘扬净土宗);禅宗祖庭–嵩山少林寺(初祖达摩祖师于嵩山少林寺创立弘扬禅宗);律宗祖庭–终南净业寺(初祖道宣律师于终南山净业寺创弘扬律宗);天台宗祖庭–天台国清寺(初祖智者大师于天台山国清寺创立弘扬天台宗);慈恩宗祖庭–长安大慈恩寺(初祖玄奘大师及弟子窥基大师于长安大慈恩寺创立弘扬慈恩宗,亦名法相宗、唯识宗);华严宗祖庭–长安太原寺(初祖法藏大师于长安太原寺创立弘扬华严宗);三论宗祖庭–秦望嘉祥寺(初祖吉藏大师于秦望山嘉祥寺创立三论宗);密宗祖庭–(初祖有三位:善无畏大师于长安菩提寺译出重要密典《大日经》;金刚智大师及其弟子不空先后于长安慈恩寺、荐福寺、资圣寺、大荐福寺设立坛场、翻译经典。三位大师在中国翻译密典、灌顶传法,开创了中国密宗,或称唐密。)。在近期的栏目中,让我们一起踏上中国佛教祖庭之旅。

作者去了这些地方:
庐山

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东林寺

南山

武功山

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镰仓时代佛教:多数重要宗派由中国传入 贵族宗教和平民宗教的过渡时期

日莲 1222年2月16日,日本佛教日莲宗创始日莲出生。 人物简介
日莲俗姓贯名,幼名善日麻吕。父亲名为次郎重忠、母亲名为梅菊女,诞生于日本安房国小凑。诞生时,从地面涌出清水并开出青莲花。
在天福元年,12岁的日莲进入清澄寺修学。经过长年累月的钻研学问,成为一位智慧非凡的青年。之后为了救济民众及国家的和平,探究佛法的真髓,决意得度成为僧侣。西元1237年,时年16岁,以道善房为师而得度,道号为是圣房莲长。莲长为了完成出家以来的宿愿,怀抱着更深远的志向,展开了以镰仓为首的诸国游学之旅。西元1242年之后,经过了10年以上,阅读了更多的书籍来探究佛法。以当时日本佛教中心的比睿山延暦寺为首,并在奈良、大阪、京都等大寺院,钻研了法华经及一切经典之奥义。时建长5年西元1253年4月28日,大圣人32岁。登上清澄山嵩之森之山顶,向以东升之太阳为首的宇宙法界,唱出「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」,成就了立宗之大宣言。并于是改名为「日莲」。
时当镰仓乱世,公家政权日渐式微,武家抬头,以下克上之风渐盛,各地战乱不断,百姓生活水深火热,幼小的日莲目睹这一切,难免心有所感,觉得平时所修学的佛法,皇室与贵族们都十分虔诚地相信尊崇,为何却不堪大用?加之当时佛教派别林立,净土、真言、天台各宗各门,各宣其教,各推其教义为最尊,究竟何者为是?小小的日莲已经在开始思考这两个问题。于是,在入寺之后不久,善日麻吕在虚空藏菩萨前立下誓愿:立志成为日本的第一智者!四年后的嘉祯三年,十六岁的善日麻吕由道善房正式剃度出家,法号“是圣房莲长”。在此之后,为了更好地研究佛理,解决心头的两个疑问,他离开清澄寺,前往当时的政治与佛教中心——镰仓,潜心修学。
经过刻苦的修学,莲长终于领悟到唱念南无妙法莲华经,是唯一的正道教理,是末法时代能救世人的唯一正法,逐渐完善并建立他的思想体系。终于,在建长五年,莲长认为自己的思想已经成熟,可以公诸于世,于是,回到了阔别多年的故乡,时年三十二岁。
建长五年四月二十八日,莲长在他出家的清澄寺诸佛坊之持佛堂上,在众多僧侣与信众面前,公开唱诵“南无妙法莲华经”十遍,宣布开宗立教(后世遂以1253年4月28日为日莲宗开宗之日),向公众宣告他所领悟的佛之真实教义,并且大力破折当时其他盛行的宗派,在当地民众中引发巨大震动,掀起轩然大波。可是,当地的地头东条景信对净土宗十分虔诚,对于莲长的教义大感震怒,于是,不惜加以迫害,加之当时身边的众多亲朋师长对其教义都未能完全接受,在其师道善房的劝导与暗中帮助下,莲房不得不离开家乡,再度前往镰仓。他在镰仓附近的松叶谷留下,建了一座茅屋居住,同时,正式改法号“日莲”,此时,日朗、日昭等人皈依其门下,成为他的早期弟子,在家的信众富木常忍、四条赖基、工藤吉隆、池上宗仲等也在这时前来皈依。
1260年,将所着《立正安国论》上之幕府,以立正为因,安国为果,立正就是信仰《法华经》。要求禁止净、禅诸宗,专奉法华信仰,大触北条时赖之怒,以诳惑罪发配到伊豆之东。两年后被赦回镰仓,仍批判诸宗如故。后又被幕府逮捕,发配佐渡。他在此为诸弟子撰《开目钞》、《观心本尊钞》等,阐明宗义,采取阐述“折伏门”的态度。三年后被赦回镰仓。不久至甲斐身延山建草庵,为弘布《法华经》道场,上人圆寂后,其门下的日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持葬其遗骸于身延山,建立久远寺,即今日日莲宗的总本山。大正天皇追谥立正大师号。日莲着有《观心本尊抄》、《开目抄》、《撰时钞》、《立正安国论》、《报恩抄》等文。
弘安五年九月,日莲将本门戒坛大御本尊与相关的法门传承给日兴上人。同月,日莲在众多弟子的极力劝喻下,离开身延山前往常陆国的温泉疗养。但其实日莲最终并没有前往常陆,而是滞留在武藏的俗家弟子池上宗仲的家中,他自知即将入寂,于是开始安排后事,十月,他在众多追随的弟子中指定日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持六人为“入室弟子”,即后来所称之“六老僧”,由他们来继承与负责日莲入灭后在各地的传教活动。十月十三日,日莲再次将相关法门与最后遗嘱交付与日兴上人,后来结集成为御书,指定由日兴上人继承其衣钵,同日,日莲上人在池上家示寂,走完了他坎坷却富有传奇色彩的一生,终年六十一岁。
日莲宗
日莲宗是日本佛教的主要宗派之一,由日莲上人在镰仓时代中期所创立。
日莲认为只有《妙法莲华经》是正法。建长5年,日莲归乡访亲,4月28日登清澄山,向着海上初升的红日,高唱《南无妙法莲华经》10遍,为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新教义,他对其他宗派进行了强烈的批驳,因此三度被流放。其教化方法有所谓“折伏”两种。灭后由其门下的日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六老僧葬其遗骸于身延山,建久远寺,即今日莲宗的总本山。着作有《守护国家论》、《立正安国论》等300余种。后来日莲的弟子分成许多派别。近代日本新兴宗教的几十个教团,有70%属于日莲系。

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镰仓时代是日本佛教史上的重要时代,创立了一些新的宗派。其中,从中国传入日本的净土宗、从净土宗派生的时宗、日本独有的净土真宗和日莲宗是比较重要的四个宗派。
日本镰仓时代的佛教发展很是兴盛,在日本佛教史上也是非常重要的一个时代。当时包括四大宗派在内的很多重要的宗派都是由中国传入的,而且教义也以简洁为主,强调修行,可以说是“贵族宗教”向“平民宗教”过渡的时期。
净土宗
净土宗发源于中国,唐朝时由入唐僧圆仁传入日本。最初,净土宗只是依附于其他宗派。9世纪时,天台僧源信着《往生要集》一书,追求“往生净土”,倡导极乐世界。源信被尊为日本净土宗的开拓者,其着作也被当作净土宗的重要典籍。法然上人是日本净土宗的正式创始人。他本名源空,1175年,读唐善导的《观经疏》有悟,决意舍其它诸宗,开创净土宗。在京都东山大谷结庵,力主专修念佛,可往生极乐。由于他的修行方法简便,得到了上至皇族、下至庶民的普遍欢迎,一时从者甚众。法然曾因私度宫女出家,而被天皇处以流刑,但他圆寂后还是被授予“圆光大师”的谥号。着有《选择本愿念佛集》、《往生要集大纲》等,是日本净土宗的重要典籍。
时宗
时宗从净土宗派生的镰仓时代新兴教派之一,创始人为一遍上人。一遍最初入比睿山延历寺学习天台宗,后赴大宰府皈依净土宗。35岁时,参悟了往生念佛的要旨,创立时宗。一遍主张“一心不乱”专念“阿弥陀佛
”的名号,即可往生极乐。他曾手举念佛牌,口诵“南无阿弥陀佛”,游走全国,“决心往生六十万人”,以宣传自己的信念和主张。他的足迹北至奥州,西至四国、九州,巡游六年间,得信徒250余万人。
净土真宗
净土真宗也称真宗、一向宗,是日本特有的教派。创始人亲鸾,号“见真大师”,9岁出家学习天台宗,29岁师从法然上人学净土宗教义。因1207年净土宗遭禁而被流放越后国府,五年后得赦免,移居关东常陆。着《教行信正文类》六卷,正式开创净土真宗。亲鸾注重信念,强调内心信仰,提出“恶人正机说”,认为即使是恶人,只要悔过自新,诚信阿弥陀佛,死后一样可以往生净土。他还主张“僧俗一样”,不反对食肉娶妻,他自己就还俗娶妻生子。亲鸾的理论赢得了很多信徒,对后世影响很大,特别在战国时代有很大的发展,产生了“真宗十派”。
日莲宗
日莲宗于1253年在清澄山创立,创始人为日莲。日莲16岁出家,游历日本后,提出了着名的“四条格言”,将净土宗、禅宗、密宗、律宗一概斥为“邪教”,只有“南无妙法莲华经”才能拯救世界。日莲着有《立正安国论》,其中批判幕府政治,认为按“正法”治政,国兴,反之将招致国亡,因此屡遭幕府斥责和流放。日莲宗在民间流传很广,对后世影响较大。
禅宗 镰仓时代的禅宗有临济宗和曹洞宗两派。
前文所述临济宗开山祖是荣西。1191年,他从中国回国后,他先后在博多圣福寺、京都建仁寺传布临济宗,因遭到南都和睿山诸宗的反对而难以流行。后来,荣西受到将军源赖朝之请,到关东地区传播禅宗。
曹洞宗的开山祖是道元。1223年,道元入宋,在天童山如净禅师门下修禅三年,继承了如净的衣钵和临济宗的教义回国,深受幕府的青睐。
荣西着有《兴禅护国论》,力说禅宗的国家性,极有利于幕府统治。幕府要人北条政子、源实朝、北条氏一族和御家人足利氏都皈依此宗。曹洞宗则受地方武士阶层的欢迎。道元着有《护国正法义》、《正眼法藏》等,宣扬曹洞宗才是护国正法,同时提倡参禅第一的思想。他的学说既与京都旧教团不同,又有别于镰仓的临济宗,因此受到朝廷和幕府的冷遇,但受到各地地头领主阶层的欢迎。
综上可知,镰仓佛教虽有诸多创新,但皆与宋元时代中国的佛教教义和教派有直接和间接的关系。与前代的各种“贵族宗教”相比,镰仓佛教可谓是“平民佛教”,大多没有复杂的理论体系,教义简洁易懂,注重信念和修行。针对当时的社会正处于两种制度和思潮的交替期的状况,镰仓佛教大都倡导否定现实,祈求净土,绝对信仰往生极乐,因此容易吸引下层武士和一般平民,尤其在民间非常盛行。当时的一些农民起义也往往借助新兴宗教的力量,团结起来反抗封建领主,如1488年加贺国净土真宗的农民起义、16世纪各地的“一向宗”起义等。

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蒙山大佛消失之谜 大佛为何突然消失600年?

原标题:印象龙城:蒙山大佛——雕凿

蒙山大佛论高度,是世界第二大佛,论年代则是世界最早的大型石刻佛像。蒙山大佛生于北齐551年,1千5百多岁,比四川乐山大佛早162年,它高66米,比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高,时间还要久远100多年。就这么一尊大佛却从人们的视野中神秘消失600年。蒙山大佛为何会神秘“失踪”600年?佛像哪去了?蒙山大佛位于山西省太原市区西南二十多公里的蒙山。据史籍载蒙山大佛建成于北齐时的公元551年,是我国最早的露天摩崖石刻大佛。元代以后,蒙山大佛神秘“失踪”。直至六百多年后的上世纪八十年代,才被山西太原当地一个叫王剑霓的老人发现。

公元660年的一天,一队皇家使臣浩浩荡荡的赶往西山。他们的使命是将唐高宗李治和皇后武则天的礼物进献给这里的两尊大佛——西山童子寺大佛和蒙山大佛。童子寺大佛早已彻底风化,无从找寻;而蒙山大佛也一度隐匿在西山的崇山峻岭之间。蒙山大佛从修建到消失,再到重新被发现有着怎样的故事呢?

佛像全高六十多米,至今已有近1500年的历史,比已炸毁的西方公认“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高,时间还要久远100多年,比四川乐山大佛低,但比其建造时间早162年,是我国乃至世界最早的露天摩崖石刻大佛。

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在《北齐书》“幼主恒纪”中记载着“凿晋阳西山为大佛像,一夜燃油万盆,光照宫内。”这个“宫”就是指历史上着名的晋阳宫,遗址在晋源镇古城营村九龙庙一带。晋阳西山在哪里,《北齐书》中并未讲明。晋阳西山即太原西山,这里的天龙山天龙寺、龙山童子寺、蒙山开化寺三处都有大佛,到底哪处才是“西山大佛”呢?

为了更好的保护大佛,人们为他修建了大佛阁,还在旁边建起了开化寺。据《北齐书》记载,当时的蒙山大佛“一夜燃油万盆,光照宫内”,蒙山大佛周围的点点佛光,竟然照亮了当时的晋阳城。随着佛教和古代中国影响力的扩散,日本、韩国,甚至东南亚佛教界,都将蒙山大佛视为佛教圣地。而这样一座宏伟的大佛却为什么会消失呢?

当年武则天曾专门为大佛制作了硕大的袈裟,可见其兴盛,然而随着朝代的更替,饱受战火摧毁和自然侵蚀的大佛在元末时佛头崩落,腹部以下掩埋于土石间。1983年时,一位叫“王剑霓”的太原人,在普查地名时,重新发现了蒙山大佛。发现当时还有一处地名叫做大肚崖,觉得非常奇怪。

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北朝时期,太原已是中原农耕文明与北方游牧文明冲撞交汇的前沿,随着三个少数民族主体性政权在并州地区的确立,太原逐渐成为多民族融合与北方贸易的中心区域。而这一阶段,北朝这个异族统治的开放、创新、萌动的执政状态,也正是佛教在山西境内迅速发展的动因。着名高僧佛图澄,得到后赵石勒政权的大力支持,在山西境内弘扬佛法、广收门徒,以致魏晋时期佛门高师名僧多出其门下。

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与释道安齐名的高僧法济、支昙、慧远、法显等都是山西人氏。其中雁门楼烦人慧远,与鸠摩罗什一起被后世佛界奉为泰山北斗。而平阳人法显则是中国历史上赴印度、斯里兰卡访学的第一人,着有《佛国记》一书。东魏时期代县僧人昙鸾是净土宗的开山鼻祖之一,东魏孝静帝称其为“神鸾”,日本佛界称其为本师,并尊山西交城玄中寺为祖庭。佛教的繁荣直接推动了寺庙建筑的发展,有关资料显示,北魏、东魏、西魏皇室出资筹建寺院约47处,王公大臣筹建寺庙约830余处,民间出资筹建寺庙约三万余处。这一时期的佛像,多广额高鼻,长眉丰颐,很似北魏鲜卑人的体征。体态衣纹多劲直,形象肃穆,身躯雄伟健壮,显示出游牧民族粗犷、豪放的气质风貌。

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泰国哪里可以请佛牌的,请到的佛牌可以随便佩戴的吗?

原标题:泰国的佛牌文化 戴佛牌有何禁忌

泰国请佛牌第一可以去制作佛牌的寺庙,第二可以去佛牌代理店。

泰国是个神秘的国度,其宗教文化丰富而复杂,而佛牌就是其宗教文化的代表之一,关于佛牌,作为以佛教信仰为主的中国来说并不算陌生,但是因为所处历史环境不同,泰国的佛牌文化跟我们也大不相同。

泰国佛牌禁忌:泰国佛牌中的正牌和阴牌有何区别。

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所谓的正牌,是指泰国的寺庙,僧人亲自加持,然后销售以换取资金建造佛庙等佛教设施的牌。主要的代表牌种为必达;崇迪;药师;龙婆系列的佛牌。正牌的销售渠道仅仅是寺庙。

  1. 佛牌不能戴双数!网上最普遍的说法。
    完全错误,佛牌之所以戴单数是因为双数不好平衡而已。双数可以是在其中一个钩上戴两个,或者在颈后链扣的地方加一个,戴一个较薄而戴得舒服的牌。很多泰国的佛牌链就有颈后的方便人戴双数的。

  2. 龙坡(龙婆)是出家人而阿赞是俗家师父!
    龙坡(龙婆)是对大师的尊称,阿赞是老师的意思,和尚也可以成为阿赞,称呼人做老师是很普通的尊称,而俗家术士则只能称为阿赞。例如最珍贵佛牌“崇迪瓦拉康”就是被称为阿赞多的高僧“崇迪菩塔阿赞多”所做的。

所谓的阴牌,牵扯着鬼,妖和仙一类的元素,来施法做牌。阴牌的制作也被分为两种阿赞。黑袍阿赞与白袍阿赞。白袍阿赞,为些钱财,帮人升运,属于半仙半魔的性质。这类阿赞制作的牌往往比正牌要灵验的多。但没有黑袍法师的牌邪气大。黑袍阿赞属于因为被信仰背叛或者犯了佛门重戒的僧人或法师,远离城市并在山岭或溪边修行的人。这类人的法力十分高强,制作的阴牌也经常是有弃婴尸体或动物器官组成,效力异常的强大。并且基本是拿钱办事的性质。因此在这里奉劝广大爱好者小心为上。所以说了解泰国佛牌禁忌,考虑好你请佛牌到底是请正牌还是请阴牌。泰国佛牌禁忌在在佩戴时各有不同。

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国佛牌禁忌中的阴牌佩戴。首先,不管恭请什么圣物,正牌还是阴牌,自身一定要行得正,做的端。除了经常念经持咒,行善积德是必须的。佛牌正牌是不需要供奉的。而阴牌是需要供奉的。对于不同时间和不同的阴灵有不同的讲究。如果是小鬼牌什么的还要经常供奉食物。
阴牌一般不跟身佩戴,如果去的场合需要佩戴,一般挂在腰间,也可放包中。阴牌材料和本灵都是阴性,不宜近头和心。阴牌不能和正牌一起佩戴,也不能和正牌放在一起。否则一邪一正势必不两立。而这也会导致你运势衰败,家宅不宁。对于不了解的佛牌的人来说,阴牌还是不要随便请了,虽说泰国佛牌中流传着阴牌能量大,可以助运这些说法,但是有利也有弊,所以对于想要生旺助运的人来说还是选择正牌最为合适。

  1. 再开光!
    泰国佛牌没有再开光这回事。佛牌从采集材料,到准备材料,到压模,到最后加持,整个经过都有和尚不断的念经,高僧的法力注入了原本就有法力的圣料里头制成佛牌,完全不需要开光。

  2. 特定的佛牌管特定的事!
    很多人认为某个佛招财,某一个佛牌又只招人缘。其实佛牌的功效都差不多,都是保佑戴牌的人。只是某一些牌由于师傅修为不同,对某一个方面更有效。曾有一年曼谷某一酒店发生大火,死了很多人,有人发现生还者,就算是从高层跳下的人毫发无损,而这些人都戴着龙婆坤的佛牌,立即令龙婆坤声名大噪。但不能就说戴龙婆坤的佛牌就只管避险。

  3. 佛牌裂了就不能再戴!
    这说法其实源于中国古老的传说,玉器如帮你挡了灾,就不能再戴了。但佛牌本身就是挡灾的,没有这挡了灾会破会裂的说法。裂了,破了,只有两个原因,摔破了,或是本身结构里头有裂痕。破了,裂了照样可以戴!泰国有人将破了的崇迪瓦拉康碎片用金镶好戴着,还有人将崇迪瓦拉康锯成几份分给几个人戴。

我的是在向善堂泰国佛牌店请的。我是先去泰国玩才知道有佛牌这回事,本来导游带着在普吉的寺庙请的。听说挺神奇的,但是太……贵了!好几千大洋那么小一点点的佛牌。说里面有舍利我个人表示怀疑。后来就用万能的淘宝搜了搜。好多家的说。就找了一个同城的我觉得比较放心,最起码可以面交不是。对于佛牌我不是很懂但老板娘人很nice。我买东西看店家态度的,觉得诚恳的产品应该不会差到哪去,仅供参考哦。

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“李鬼”专家现形记

原标题:“李鬼”专家现形记

——普陀山佛教造像研究院、收藏家李巍名誉侵权案终审判决

2018年9月3日,著名金铜佛像家李巍收到了浙江省高级人民法院寄来的判决书,判决书就普陀山佛教造像研究院、李巍与陈建明名誉侵权纠纷案作出二审判决,驳回上诉,维持原判。侵权人陈建明被判删除网文中的侵权文字及图片,并承担相关的法律诉讼费用。至此,历时近两年的G20金铜佛像展名誉权案终于尘埃落定。

案件回顾

2016年8月至9月,由著名金铜佛像收藏家李巍提供展品的《汉风藏韵——中国古代金铜佛像艺术特展》在浙江美术馆成功举办。该展览由中国文化管理协会、浙江省文化厅和普陀山佛教协会联合主办,浙江美术馆和普陀山佛教造像研究院共同承办。作为G20峰会期间官方举办的一场精品展览,参展佛像都经过精心挑选,尤其是明代永乐宣德时期的金铜佛像,作为中国明代造像艺术的代表,彰显着中国佛教造像的艺术高度,在G20峰会期间备受瞩目。

不料,就在展出的第二天,杭州经营锡器的个体户陈建明发文称:本次展览的佛教造像粗俗不堪、和北京古玩城批发的赝品没有差别。普陀山佛教造像研究院和李巍的善举都被污蔑为“国宝帮”、伪专家攻占国家文化重地。一批吃瓜群众被这样夺人眼球的标题吸引,一些颇具影响力的媒体也不负责任的同时报道,使得此次展品是赝品的声音迅速传播,普陀山佛教造像研究院及李巍的名誉受到了严重侵害。

2016年11月,普陀山佛教造像研究院和李巍共同作为原告,向舟山市普陀区人民法院提起诉讼,要求判令被告陈建明删除侵权报道,恢复原告名誉,消除不良影响。陈建明不服判决,向浙江省高级人民法院提起上诉,对此,普陀山佛教造像研究院及李巍也向浙江省高级人民法院提起上诉。2018年3月7日,浙江省高级人民法院公开审理了此案。

浙江高院二审判决核心内容

二审的争议焦点有两点:1、陈建明的涉案文章中相关言论是否构成名誉侵权。2、普陀山佛教造像研究院、李巍主张的损害事实是否存在,侵权责任应当如何承担。

针对以上焦点,二审判定:陈建明的涉案文章用图片将展出的佛教造像与古玩城佛像对比,在缺乏充分认定条件和确实根据的情况下,利用图和实物的差异,得出对普陀山佛教造像研究院和李巍的名誉权产生负面影响的不严谨结论,误导公众观点,具有主观恶意,超过了言论自由和舆论监督的合理边界,构成侵权。

陈建明的侵权行为与普陀山佛教造像研究院、李巍的社会信誉降低的损害事实之间存在因果关系,因此构成对普陀山佛教造像研究院、李巍的名誉权的侵害,应承担相应的法律责任。

因此判令:维持一审原判,陈建明需删除侵权的内容。

“李鬼”专家现形

在这起侵权案件中,恶意贬损佛教造像研究院和李巍的“专家”陈建明到底是何许人也?翻开国家民政部通报的179家非法社会组织,中华民间藏品鉴定委员会赫然在案,而陈建明就是这个组织的正式委员。真可谓李逵遇上了李鬼!是非自有曲直,公道自在人心,非法组织成员陈建明这样的“李鬼”专家,终究逃不过法律的制裁。他对G20峰会期间展出的佛教造像恶意抹黑,利用媒体舆论打压民间收藏家,已构成侵权并受到了法律制裁。

但其罔顾法律,继续利用网络媒体煽动情绪,对李巍及其藏品恶意攻击和诽谤,还在自媒体发文称自己赢了官司,无视法院判定的侵权结果,并且继续在其文章中攻击和诽谤李巍极其藏品,究竟居心何在?如果不是有巨大的利益驱动,谁会无视人间正义、黑白不分?妄图以此达到控制文物鉴定权和话语权的目的,无异于以卵击石。这样倒行逆施的行径终将作茧自缚,受到法律更严格的制裁。

海伦·凯勒曾经说过:“乌云遮不住太阳,邪恶终将被打倒,真正的胜利永远属于正义。”天理昭彰,书载言传,走正义之路,从来风雨兼程。李巍在打这场官司之初就已经声明:我不要钱,我要的是9000万民间收藏家的话语权,是个人的名誉。”以法律为剑维护自身合法权益,弘扬中华传统文化之正气,是每一位公民的合法权利,更是每一位民间收藏家应有的担当!返回搜狐,查看更多

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揭湖南文物考古研究所发掘毗诃罗普尔佛教遗址过程

  在藏文史料中,那措·崔臣杰瓦在对藏传佛教的鼻祖之一、孟加拉国高僧阿底峡尊者的颂词中,曾提到了阿底峡的诞生地:“东方萨霍尔殊胜地,坐落一座大城镇,名叫毗扎玛普热(今译为毗诃罗普尔),城中便是大王殿,宫殿辉煌宽又广,人称金色胜幢宫。”

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毗诃罗普尔遗址出土造像。柴焕波摄/光明图片

  毗诃罗普尔佛教遗址的发现,证实了藏文史料所指古城的存在。从2014年开始,经过中国和孟加拉国考古专家联合组成的考古队长达两年的考古发掘,这座被湮没的中世纪古城得以“重见天日”。

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“十字形”圣地建筑航拍图。贾英杰摄/光明图片

  联合考古

【文明互鉴·中国考古走出去】

 

在藏文史料中,那措·崔臣杰瓦在对藏传佛教的鼻祖之一、孟加拉国高僧阿底峡尊者的颂词中,曾提到了阿底峡的诞生地:“东方萨霍尔殊胜地,坐落一座大城镇,名叫毗扎玛普热,城中便是大王殿,宫殿辉煌宽又广,人称金色胜幢宫。”

  毗诃罗普尔是孟加拉国著名的佛教遗址。长期以来,毗诃罗普尔佛教遗址所在地经常出土佛教石雕、砖雕、陶器、木船、铜币、铭刻文字等珍贵文物,成为国内外许多博物馆的收藏品。当地村民在开挖池塘和房屋地基时,也经常发现古代的砖墙和遗物。孟加拉国达卡国家博物馆展出的石雕造像中,几乎有一半出自毗诃罗普尔。

毗诃罗普尔佛教遗址的发现,证实了藏文史料所指古城的存在。从2014年开始,经过中国和孟加拉国考古专家联合组成的考古队长达两年的考古发掘,这座被湮没的中世纪古城得以“重见天日”。

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联合考古

毗诃罗普尔遗址出土造像。柴焕波摄/光明图片 
 

毗诃罗普尔是孟加拉国著名的佛教遗址。长期以来,毗诃罗普尔佛教遗址所在地经常出土佛教石雕、砖雕、陶器、木船、铜币、铭刻文字等珍贵文物,成为国内外许多博物馆的收藏品。当地村民在开挖池塘和房屋地基时,也经常发现古代的砖墙和遗物。孟加拉国达卡国家博物馆展出的石雕造像中,几乎有一半出自毗诃罗普尔。

  据文献记载,毗诃罗普尔是阿底峡尊者的诞生地,后来他受藏王的邀请从毗诃罗普尔出发辗转赴西藏传教,并最终在西藏坐化。现在藏传佛教各系统都敬奉阿底峡尊者。在20世纪70年代,应孟加拉国佛教复兴会的申请,周恩来总理批准将阿底峡尊者的部分骨灰运回孟加拉国供奉,以体现中孟之间的传统友谊。

据文献记载,毗诃罗普尔是阿底峡尊者的诞生地,后来他受藏王的邀请从毗诃罗普尔出发辗转赴西藏传教,并最终在西藏坐化。现在藏传佛教各系统都敬奉阿底峡尊者。在20世纪70年代,应孟加拉国佛教复兴会的申请,周恩来总理批准将阿底峡尊者的部分骨灰运回孟加拉国供奉,以体现中孟之间的传统友谊。

 

基于两国深厚的文化渊源,2014年孟加拉国有关单位向中国驻孟加拉国大使馆申请,请求中国对毗诃罗普尔佛教遗址考古发掘给予帮助。经中国驻孟加拉国大使馆联系,湖南省文物考古研究所与孟方签订长期考古发掘保护研究协议,这也是中国与南亚次大陆国家间的首度考古协作。

  基于两国深厚的文化渊源,2014年孟加拉国有关单位向中国驻孟加拉国大使馆申请,请求中国对毗诃罗普尔佛教遗址考古发掘给予帮助。经中国驻孟加拉国大使馆联系,湖南省文物考古研究所与孟方签订长期考古发掘保护研究协议,这也是中国与南亚次大陆国家间的首度考古协作。

中孟联合考古队中方领队、湖南省文物考古研究所研究员柴焕波介绍,这次合作研究是全方位的,不仅一起组队实施发掘,同时帮助孟方修复出土陶器,检测各种标本,整理出土遗物,并最终共同撰写发掘报告。

 

重大发现

  中孟联合考古队中方领队、湖南省文物考古研究所研究员柴焕波介绍,这次合作研究是全方位的,不仅一起组队实施发掘,同时帮助孟方修复出土陶器,检测各种标本,整理出土遗物,并最终共同撰写发掘报告。

从2014年开始,中孟联合考古队对其中的纳提什瓦发掘区进行了两次大规模的考古勘测,发掘面积逾4000平方米。考古发掘中,联合考古队发现了“十字形”中心圣地建筑遗迹。同时,还发现了大量的佛塔、道路、灰坑等考古遗迹,其中有一座佛塔内发现了胎藏室。此外,还发现不同时代的陶器组合和其他文物标本。

 

“这次联合考古的重要收获就是‘十字形’中心圣地建筑遗迹的发现。”柴焕波介绍,纳提什瓦发掘区的早期遗存,存在佛堂和僧侣的住房建筑,晚期遗迹主要为“十字形”中心圣地建筑及相关的附属设施,年代为10-13世纪,这是东印度金刚乘建筑的典型范例。

  重大发现

柴焕波说:“这个规模庞大、具有不同功能的大型佛教遗址,正好与文献中的都城相匹配,一个湮没已久的中世纪神秘古城,已经从文献和传说中,走向公众的视野。”

 

柴焕波介绍,经过两个年度的大规模考古发掘,对纳提什瓦发掘区的核心部分的发掘,已经基本完成,遗址周边居民区的考古调查也在进行,已经发现了多处相关的遗迹,对于弄清寺院的宏观结构和长时段考古计划的制订,都具有重要价值。

  从2014年开始,中孟联合考古队对其中的纳提什瓦发掘区进行了两次大规模的考古勘测,发掘面积逾4000平方米。考古发掘中,联合考古队发现了“十字形”中心圣地建筑遗迹。同时,还发现了大量的佛塔、道路、灰坑等考古遗迹,其中有一座佛塔内发现了胎藏室。此外,还发现不同时代的陶器组合和其他文物标本。

后续保护

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参加水陆法会将有怎样的功德?

原标题:参加水陆法会将有怎样的功德?

水陆法会,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称水陆道场,悲济会等,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

什么是水陆法会?

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既然被认为是中国佛教经忏法事中最隆重的,那么,他的这个“最”之名,从何而来呢?

参加水陆法会将有怎样的功德?

水陆法会为何是最隆重的法事?

水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会。全名是[法界圣凡水陆普度大斋胜会],其意义逐句解释如下:

水陆法会,之所被称为中国佛教经忏法事之最,首先因为其持续时间长,其法事内容,在七昼夜之间,主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。

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[法界]

从洒净之时起,连续七天,道场之内,经声不断,忏悔不已,佛号相续,所有参加水陆法会的信众,都可以在法师的引领下,精进修行七天,如同打了一个精进七。这是一般经忏佛事不能企及的。其次,水陆法会七天之内,所要诵读修习的经文及忏法众多。本次水陆法会包括《金光明经》、《地藏经》、《金刚经》、《梵网经心地品》等,都有法师领众诵读。七日之内有机会修持如此众多经典,实属难得。

[法界]是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。

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另外,广为行持的忏悔法门,多源于水陆法会,在这七天之内,参与法会者,可以在法师的引领下,拜梁皇宝忏、斋天、施放瑜伽焰口,通过至诚忏悔,消除自己现世前生的罪业,使自己恶缘消除,善缘渐成,此生既得利益。

[圣凡]

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[圣凡]是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

参加水陆法会的殊胜之处在哪里?

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而水陆法会最极殊胜之处,却远远不只这些,水陆内坛,结界之后,在主表法师的引领下,内坛法师及参与信众,将迎请四圣界一切圣者,诸声闻缘觉、菩萨、乃至十方三世一切诸佛,降临坛场,加持法会之上一切众生。在一切圣者的慈悲摄授下,使水陆内坛,乃至外坛所有参与者,于当下得到加持,一切到达水陆法会之恶道众生,亦能于当下获利利益,乃至超生善趣。

[水陆]

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[水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。

水陆法会,正是以诸佛菩萨慈悲降临摄授,诸法师引领修持而成为丛林之中经忏佛事之最。一切众生,若能于法会期间,精进行持,忏悔业障,越荐先亡,祈福现世,都将得到现前与当来之利益。使此生障碍消除,所愿成办,他世毕竟成就,永离苦厄。

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[普度]

法界圣凡水陆普度大斋胜会,释名如下:

[普度]是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。

“法界”:是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。不同的经论和宗派,对法界的开合分类有所不同,有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。

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“圣凡”:是指十法界中的四圣六凡。四圣:即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡:是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

[大斋]

“水陆”:是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生,须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。

[大斋]是指不限制的给予众生饮食。

“普度”:是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。

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“大斋”:是指不限制的给予众生饮食。

[胜会]

“胜会”:是法施之意。除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意解,得法水之滋润,故名胜会;又“会”者聚集之意,救度者与被救度者集会于一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,凭启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。因为这种佛事是以供饮食为主,为超度水陆一切亡魂而设。

[胜会]是法施之意。除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意解,得法水之滋润,故名胜会。又[会]者聚集之意,教渡者与被教渡者集会于一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。

水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事,若论法事内容,重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起,可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。

内坛佛事

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参加水陆法会将有怎样的功德?

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[结界洒净]

洒净坛场内外,恭请诸佛、菩萨等圣众光临坛场。

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[发符悬旛]

四大内修菩萨行,外现神王身的使者手持符牒、疏文,往天、空、地、冥去昭请众圣神灵后,升扬写着[启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场功德]的宝旛。

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[奉请上堂]

恭请诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释一切尊神等众。

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古代皇家文玩中的上五玩和下五玩

原标题:中华十大文玩,你玩过几样?

“把玩”既是一个名词,也是古玩术语,指能握在手里触摸和欣赏的玉器雕件或核雕等。又是一个动词,握在或置在手中赏玩。

“中华文玩”之所以能在皇宫内和社会上层把玩成风,它的魅力所在是通过玩能够达到健身、养心、修行的效果,成为品德、身份以及精神境界的象征。

“把玩”源于汉隋,开始在帝王将相、达官显贵、文人墨客之间把玩,逐渐影响到社会阶层,经过两千多年的历史文化完善形成了具有中国传统文化特色的“皇家十把玩”,到明清两朝达到鼎盛时期。

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“中华文玩”之所以能在皇宫内和社会上层把玩成风,它的魅力所在是通过玩能够达到健身、养心、修行的效果,成为品德、身份以及精神境界的象征。

中华十玩,分上五玩和下五玩:

“皇家十把玩”由上五玩、下五玩构成。

上五玩玩的是:毅力、耐心、悟性、智慧、品德

上五玩由核桃(揉手核桃)、葫芦(手捻)、佛珠(串福)、菩提(十八子)、和阗真玉(配饰)组成。下五玩由紫砂壶、折扇、烟斗、笼鸟、蛐蛐组成。

下五玩玩的是:和气、雅致、风度、乐天、知足

上  五  玩

①核桃

第一玩 核桃

作为把玩起源于汉隋,流行于唐宋,盛行于明清,寓意吉祥。在玩赏过程中健脑、修炼毅力,达到胸怀天下的境界。

核桃作为把玩起源于汉隋,流行于唐宋,盛行于明清,寓意吉祥。在玩赏过程中健脑、修炼毅力,达到胸怀天下的境界。文玩核桃是对核桃进行特型、特色的选择和加工后形成的有收藏价值的核桃。它要求是纹理深刻清晰,并且每对文玩核桃要纹理相似,大小一致,重量相当,所以,这需要花大工夫才能凑成一对儿,再加上能工巧匠的精心雕琢以及经多年把玩形成的老红色,就更显珍贵。文玩核桃和用来食用核桃最大区别就在于挑选、上油、把玩、收藏和交易的环节上的不同。

②葫芦

第二玩 葫芦

寓意“福禄”,作为把玩源于明清。在玩赏的过程中修身净心、修炼耐性、接纳天地之真气,去除陋习。

葫芦,寓意“福禄”。手捻葫芦,是我国古老的传统吉祥物,被视为中华民族的图腾,作为把玩源于明清。在玩赏的过程中修身净心、修炼耐性、接纳天地之真气,去除陋习。葫芦同时是我国传统宗教道教的法器,寿星老,太上老君,拐杖上都别一个葫芦作为法宝。

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第三玩 佛珠

③佛珠

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具,在僧俗间广泛使用。本称“念珠”,起源于持念佛法僧三宝之名,用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。溯其本源,佛珠并非佛教所创用。作为佛珠进入中国始于东,延至唐后各代,盛行于朝野上下、僧俗之间,材质以檀木最佳。其主要修炼人的性情,调整心态。

溯其本源,佛珠并非佛教所创用。作为佛珠进入中国始于东晋,延至唐后各代,盛行于朝野上下、僧俗之间,材质以木质最佳。其主要修炼人的性情,调整心态。

第四玩 菩提手串

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因六祖慧能大师一句“菩提本无树”的偈而使“菩提”家喻户晓,令中国人传诵千余年。实际上,菩提是觉悟、智慧、知识、道路的意思,广义讲是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。实来源于释迦牟尼在毕钵罗树下入定开悟获得无上智慧,所以后人为了纪念就改称为“菩提树”。据统计,菩提子的种类大约有30余种,人们经常选择其中的十八种做佛珠,即常说的“十八子”佛珠,意为“十八罗汉”,俗称“十八子”,此中所谓的“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。十八子菩提分别为天意子(黑龙菩提)、龙眼菩提、观音瓶(观音菩提)、五眼六通、缅茄、太阳子、麒麟眼菩提、长寿金刚、元宝菩提(星月菩提的一种)、天眼菩提、摩尼子、陀罗尼子、星月菩提、金刚菩提、凤眼菩提、蜜瓜菩提、金蟾子及金樱子。菩提籽的天然果核在把玩时散发出的天然植物油脂能起到滋养皮肤的奇效。

④菩提手串

第五玩 翡翠玉石把件

因六祖慧能大师一句“菩提本无树”的偈而使“菩提”家喻户晓,令中国人传诵千余年,实来源于释迦牟尼在毕钵罗树下入定开悟获得无上智慧,所以后人为了纪念就改称为“菩提树”。

玉石的养生机理已经被现代科学所证实,据化学分析,玉石含有多种对人体有益的微量元素,如锌、镁、铁、铜、硒、铬、锰、钴等,佩带玉石可使微量元素被人体皮肤吸收,活化细胞组织,提高人体的免疫功能。故有中医所说“有的病吃药不能医好,经常佩带玉器却治好病”,道理就在于此。一般大小都在可以用单手握住的程度,在玩赏过程中修炼,体会玉石天呈的品德。

当年玄奘法师把它音译为“阿耨多罗三藐三菩提”,简称为“菩提”的智慧。主要是因为这种属于人类知觉以外的智慧,是无法用人类有限的言语来表达。并且菩提籽的天然果核在把玩时散发出的天然植物油脂能起到滋养皮肤的奇效。

下  五  玩

⑤和阗真玉

第六玩 紫砂壶

在玩赏过程中修炼,体会和阗真玉天呈的品德。

“人间珠宝何足取,宜兴紫砂最要得”。紫砂壶是汉族特有的手工制造陶土工艺品,紫砂壶制作始于明朝正德年间,制作原料为紫砂泥,原产地在江苏宜兴。它是能将水火在壶中相融,它包含了陶、瓷器的文化。又因有了艺术性和实用性的完美结合,紫砂壶才这样珍贵,令人回味无穷。更加上紫砂壶泡茶的好处、和茶禅一味的文化,这就又增加了紫砂高贵不俗的雅韵,把玩中领略中华和谐韵味。

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