镰仓时代佛教:多数重要宗派由中国传入 贵族宗教和平民宗教的过渡时期

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镰仓时代佛教:多数重要宗派由中国传入 贵族宗教和平民宗教的过渡时期

日莲 1222年2月16日,日本佛教日莲宗创始日莲出生。 人物简介
日莲俗姓贯名,幼名善日麻吕。父亲名为次郎重忠、母亲名为梅菊女,诞生于日本安房国小凑。诞生时,从地面涌出清水并开出青莲花。
在天福元年,12岁的日莲进入清澄寺修学。经过长年累月的钻研学问,成为一位智慧非凡的青年。之后为了救济民众及国家的和平,探究佛法的真髓,决意得度成为僧侣。西元1237年,时年16岁,以道善房为师而得度,道号为是圣房莲长。莲长为了完成出家以来的宿愿,怀抱着更深远的志向,展开了以镰仓为首的诸国游学之旅。西元1242年之后,经过了10年以上,阅读了更多的书籍来探究佛法。以当时日本佛教中心的比睿山延暦寺为首,并在奈良、大阪、京都等大寺院,钻研了法华经及一切经典之奥义。时建长5年西元1253年4月28日,大圣人32岁。登上清澄山嵩之森之山顶,向以东升之太阳为首的宇宙法界,唱出「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」,成就了立宗之大宣言。并于是改名为「日莲」。
时当镰仓乱世,公家政权日渐式微,武家抬头,以下克上之风渐盛,各地战乱不断,百姓生活水深火热,幼小的日莲目睹这一切,难免心有所感,觉得平时所修学的佛法,皇室与贵族们都十分虔诚地相信尊崇,为何却不堪大用?加之当时佛教派别林立,净土、真言、天台各宗各门,各宣其教,各推其教义为最尊,究竟何者为是?小小的日莲已经在开始思考这两个问题。于是,在入寺之后不久,善日麻吕在虚空藏菩萨前立下誓愿:立志成为日本的第一智者!四年后的嘉祯三年,十六岁的善日麻吕由道善房正式剃度出家,法号“是圣房莲长”。在此之后,为了更好地研究佛理,解决心头的两个疑问,他离开清澄寺,前往当时的政治与佛教中心——镰仓,潜心修学。
经过刻苦的修学,莲长终于领悟到唱念南无妙法莲华经,是唯一的正道教理,是末法时代能救世人的唯一正法,逐渐完善并建立他的思想体系。终于,在建长五年,莲长认为自己的思想已经成熟,可以公诸于世,于是,回到了阔别多年的故乡,时年三十二岁。
建长五年四月二十八日,莲长在他出家的清澄寺诸佛坊之持佛堂上,在众多僧侣与信众面前,公开唱诵“南无妙法莲华经”十遍,宣布开宗立教(后世遂以1253年4月28日为日莲宗开宗之日),向公众宣告他所领悟的佛之真实教义,并且大力破折当时其他盛行的宗派,在当地民众中引发巨大震动,掀起轩然大波。可是,当地的地头东条景信对净土宗十分虔诚,对于莲长的教义大感震怒,于是,不惜加以迫害,加之当时身边的众多亲朋师长对其教义都未能完全接受,在其师道善房的劝导与暗中帮助下,莲房不得不离开家乡,再度前往镰仓。他在镰仓附近的松叶谷留下,建了一座茅屋居住,同时,正式改法号“日莲”,此时,日朗、日昭等人皈依其门下,成为他的早期弟子,在家的信众富木常忍、四条赖基、工藤吉隆、池上宗仲等也在这时前来皈依。
1260年,将所着《立正安国论》上之幕府,以立正为因,安国为果,立正就是信仰《法华经》。要求禁止净、禅诸宗,专奉法华信仰,大触北条时赖之怒,以诳惑罪发配到伊豆之东。两年后被赦回镰仓,仍批判诸宗如故。后又被幕府逮捕,发配佐渡。他在此为诸弟子撰《开目钞》、《观心本尊钞》等,阐明宗义,采取阐述“折伏门”的态度。三年后被赦回镰仓。不久至甲斐身延山建草庵,为弘布《法华经》道场,上人圆寂后,其门下的日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持葬其遗骸于身延山,建立久远寺,即今日日莲宗的总本山。大正天皇追谥立正大师号。日莲着有《观心本尊抄》、《开目抄》、《撰时钞》、《立正安国论》、《报恩抄》等文。
弘安五年九月,日莲将本门戒坛大御本尊与相关的法门传承给日兴上人。同月,日莲在众多弟子的极力劝喻下,离开身延山前往常陆国的温泉疗养。但其实日莲最终并没有前往常陆,而是滞留在武藏的俗家弟子池上宗仲的家中,他自知即将入寂,于是开始安排后事,十月,他在众多追随的弟子中指定日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持六人为“入室弟子”,即后来所称之“六老僧”,由他们来继承与负责日莲入灭后在各地的传教活动。十月十三日,日莲再次将相关法门与最后遗嘱交付与日兴上人,后来结集成为御书,指定由日兴上人继承其衣钵,同日,日莲上人在池上家示寂,走完了他坎坷却富有传奇色彩的一生,终年六十一岁。
日莲宗
日莲宗是日本佛教的主要宗派之一,由日莲上人在镰仓时代中期所创立。
日莲认为只有《妙法莲华经》是正法。建长5年,日莲归乡访亲,4月28日登清澄山,向着海上初升的红日,高唱《南无妙法莲华经》10遍,为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新教义,他对其他宗派进行了强烈的批驳,因此三度被流放。其教化方法有所谓“折伏”两种。灭后由其门下的日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六老僧葬其遗骸于身延山,建久远寺,即今日莲宗的总本山。着作有《守护国家论》、《立正安国论》等300余种。后来日莲的弟子分成许多派别。近代日本新兴宗教的几十个教团,有70%属于日莲系。

图片 1镰仓时代
镰仓时代是日本佛教史上的重要时代,创立了一些新的宗派。其中,从中国传入日本的净土宗、从净土宗派生的时宗、日本独有的净土真宗和日莲宗是比较重要的四个宗派。
日本镰仓时代的佛教发展很是兴盛,在日本佛教史上也是非常重要的一个时代。当时包括四大宗派在内的很多重要的宗派都是由中国传入的,而且教义也以简洁为主,强调修行,可以说是“贵族宗教”向“平民宗教”过渡的时期。
净土宗
净土宗发源于中国,唐朝时由入唐僧圆仁传入日本。最初,净土宗只是依附于其他宗派。9世纪时,天台僧源信着《往生要集》一书,追求“往生净土”,倡导极乐世界。源信被尊为日本净土宗的开拓者,其着作也被当作净土宗的重要典籍。法然上人是日本净土宗的正式创始人。他本名源空,1175年,读唐善导的《观经疏》有悟,决意舍其它诸宗,开创净土宗。在京都东山大谷结庵,力主专修念佛,可往生极乐。由于他的修行方法简便,得到了上至皇族、下至庶民的普遍欢迎,一时从者甚众。法然曾因私度宫女出家,而被天皇处以流刑,但他圆寂后还是被授予“圆光大师”的谥号。着有《选择本愿念佛集》、《往生要集大纲》等,是日本净土宗的重要典籍。
时宗
时宗从净土宗派生的镰仓时代新兴教派之一,创始人为一遍上人。一遍最初入比睿山延历寺学习天台宗,后赴大宰府皈依净土宗。35岁时,参悟了往生念佛的要旨,创立时宗。一遍主张“一心不乱”专念“阿弥陀佛
”的名号,即可往生极乐。他曾手举念佛牌,口诵“南无阿弥陀佛”,游走全国,“决心往生六十万人”,以宣传自己的信念和主张。他的足迹北至奥州,西至四国、九州,巡游六年间,得信徒250余万人。
净土真宗
净土真宗也称真宗、一向宗,是日本特有的教派。创始人亲鸾,号“见真大师”,9岁出家学习天台宗,29岁师从法然上人学净土宗教义。因1207年净土宗遭禁而被流放越后国府,五年后得赦免,移居关东常陆。着《教行信正文类》六卷,正式开创净土真宗。亲鸾注重信念,强调内心信仰,提出“恶人正机说”,认为即使是恶人,只要悔过自新,诚信阿弥陀佛,死后一样可以往生净土。他还主张“僧俗一样”,不反对食肉娶妻,他自己就还俗娶妻生子。亲鸾的理论赢得了很多信徒,对后世影响很大,特别在战国时代有很大的发展,产生了“真宗十派”。
日莲宗
日莲宗于1253年在清澄山创立,创始人为日莲。日莲16岁出家,游历日本后,提出了着名的“四条格言”,将净土宗、禅宗、密宗、律宗一概斥为“邪教”,只有“南无妙法莲华经”才能拯救世界。日莲着有《立正安国论》,其中批判幕府政治,认为按“正法”治政,国兴,反之将招致国亡,因此屡遭幕府斥责和流放。日莲宗在民间流传很广,对后世影响较大。
禅宗 镰仓时代的禅宗有临济宗和曹洞宗两派。
前文所述临济宗开山祖是荣西。1191年,他从中国回国后,他先后在博多圣福寺、京都建仁寺传布临济宗,因遭到南都和睿山诸宗的反对而难以流行。后来,荣西受到将军源赖朝之请,到关东地区传播禅宗。
曹洞宗的开山祖是道元。1223年,道元入宋,在天童山如净禅师门下修禅三年,继承了如净的衣钵和临济宗的教义回国,深受幕府的青睐。
荣西着有《兴禅护国论》,力说禅宗的国家性,极有利于幕府统治。幕府要人北条政子、源实朝、北条氏一族和御家人足利氏都皈依此宗。曹洞宗则受地方武士阶层的欢迎。道元着有《护国正法义》、《正眼法藏》等,宣扬曹洞宗才是护国正法,同时提倡参禅第一的思想。他的学说既与京都旧教团不同,又有别于镰仓的临济宗,因此受到朝廷和幕府的冷遇,但受到各地地头领主阶层的欢迎。
综上可知,镰仓佛教虽有诸多创新,但皆与宋元时代中国的佛教教义和教派有直接和间接的关系。与前代的各种“贵族宗教”相比,镰仓佛教可谓是“平民佛教”,大多没有复杂的理论体系,教义简洁易懂,注重信念和修行。针对当时的社会正处于两种制度和思潮的交替期的状况,镰仓佛教大都倡导否定现实,祈求净土,绝对信仰往生极乐,因此容易吸引下层武士和一般平民,尤其在民间非常盛行。当时的一些农民起义也往往借助新兴宗教的力量,团结起来反抗封建领主,如1488年加贺国净土真宗的农民起义、16世纪各地的“一向宗”起义等。

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